‏عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ، أَوْ بِضْعٌ وَسِتّونَ شُعْبَةً، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاّ الله، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ". رواه مسلم.

أصل الإيمان في اللغة التصديق. وفي الشرع تصديق القلب واللسان. وظواهر الشرع تطلقه على الأعمال كما وقع هنا. وقد نبه صلى الله عليه وسلم على أن أفضل شعب الإيمان التوحيد المتعين على كل أحد، والذي لا يصح شيء من الشعب إلا بعد صحته، وأدناها ما يتوقع ضرره بالمسلمين من إماطة الأذى عن طريقهم، وبقي بين هذين الطرفين أعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لأمكنه. وقال الإمام الحافظ أبو حاتم بن حِبان: تتبعت معنى هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فإذا هي تزيد على هذا العدد شيئا كثيرا، فرجعت إلى السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان فإذا هي تنقص عن البضع والسبعين، فرجعت إلى كتاب الله تعالى فقرأته بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله تعالى من الإيمان فإذا هي تنقص عن البضع والسبعين، فضممت الكتاب إلى السنن وأسقطت المُعاد فإذا كل شيء عده الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم من الإيمان تسع وسبعون شعبة لا يزيد عليها ولا تنقص، فعلمت أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا العدد في الكتاب والسنن.

قوله: (والحياء شعبة من الإيمان) قال القاضي عياض: إنما جعل الحياء من الإيمان وإن كان غَرِيزَةً، لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر، وقد يكون غريزة، ولكن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم فهو من الإيمان بهذا، ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي، وأما كون الحياء خيرا كله ولا يأتي إلا بخير، فقد يشكل على بعض الناس من حيث إن صاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق من يجله فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة. وجواب هذا ما أجاب به جماعة من الأئمة منهم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله: إن هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة، وإنما تسميته حياء من إطلاق بعض أهل العرف، أطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي، وإنما حقيقة الحياء: خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا، والله أعلم. قوله صلى الله عليه وسلم: (وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) أي تنحيته وإبعاده، والمراد بالأذى كل ما يؤذي من حجر أو شوك أو غيره، والله أعلم بالصواب وله الحمد والمنة (الشرح منقول من موقع نداء الايمان)

‏عن ‏ ‏المقدام بن معدي كرب: ‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه قال: ‏ ‏"ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على ‏ ‏أريكته ‏ ‏يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ‏ ‏ناب من ‏ ‏السبع ‏ ‏ولا ‏ ‏لقطة ‏ ‏معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن ‏ ‏يقروه ‏ ‏فإن لم ‏ ‏يقروه ‏ ‏فله أن ‏ ‏يعقبهم ‏ ‏بمثل ‏ ‏قراه" [ رواه أبو داود]

‏قال الخطابي : في الحديث دليل على أن لا حاجة بالحديث أن يعرض على الكتاب وأنه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء كان حجة بنفسه فأما ما رواه بعضهم أنه قال إذا جاءكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فخذوه فإنه حديث باطل لا أصل له . وقد حكى زكريا الساجي عن يحيى بن معين أنه قال هذا حديث وضعته الزنادقة .

‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال: ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: ‏ ‏"افترقت ‏ ‏اليهود ‏ ‏على إحدى ‏ ‏أو ‏ ‏ثنتين وسبعين فرقة وتفرقت ‏ ‏النصارى ‏ ‏على إحدى ‏ ‏أو ‏ ‏ثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة"
و ‏عن ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان: ‏ إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قام فينا فقال: ‏ "‏ألا إن من قبلكم من ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة" [ رواه أبو داود]


قال صاحب كتاب عون المعبود في شرح سنن ابو داود:
هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن غيب وقع . قال العلقمي : قال شيخنا ألف الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم أصحاب المقاولات أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من أبواب الحلال والحرام وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول التوحيد , وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جرى مجرى هذه الأبواب لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الأول فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تأويل الحديث في افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في آخر أيام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني وأتباعه , ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيئا فشيئا إلى أن تكاملت الفرق الضالة اثنين وسبعين فرقة , والثالثة والسبعون هم أهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية انتهى باختصار يسير . ‏
‏قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه , وحديث ابن ماجه مختصر , وقال الترمذي حسن صحيح .

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تضمّن الله لمن خرج في سبيله, لا يخرجه إلا الجهاد في سبيلي, وإيمان بي وتصديق برسلي, فهو عليّ ضامن أن أدخله الجنة, أو أرجعه إلى منزله الذي خرج منه بما نال من أجر, أو غنيمة, والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم, لونه لون الدم, وريحه ريح المسك, والذي نفس محمدٍ بيده لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا, ولكن لا أجـد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة, ويشق عليهم أن يتخلفون عني, والذي نفس محمدٍ بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله, فاقتل, ثم أغزو فأقتل, ثم أغزو فأقتل" رواه مسلم وروى البخاري بعضه.

ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء أن هارون الرشيد كان اذا سمع هذا الحديث يبكي حتى ينتحب (ومن يلومه)