هلا ، بالخال ، بعيد المرامع ، وجزاك الله خير على التوضيح ، وأنا كتبت هالكلام أستجابه لطلبك للعودة للفضيلة وهذة أنشاء الله يكون في ميزان أعمالك ، ولن أفتح مواضيح جديدة نهائيا ، ولكن سأرد عليك عندما طلبت رأيي في الخلط الذي وقعت أنا فيه ، وبمأنك طلبت رأيي فهذا هو:-

1 - بالنسبة لآستشهادي ببيت شليويح العطاوي ، والذي به ذكر للمريخي وأبن هادي ، فذلك ظنيت أنه المريخي المذكور وهو مناحي المريخي وكذلك أبن هادي الذي كنت أظن أنه معاصر لهندي بن حميد وتركي بن حميد ولم يعاصر عقاب بن حميد ، وقد وضحتلي جزاك الله خير وهذا لن أنساه لك ، أن هذة القصيدة موجهة لعقاب بن حميد وقد أوردت أنت أدله على هذا الكلام ، أستفيد من كلامك هذا لاتي :-

أ- أن عقاب بن حميد ، قد عاصر محمد بن هادي بن قرملة.
ب - أن المريخي المذكور في قصيدة شليويح العطاوي ، قطع ليس مناحي المريخي الذي مات قبل تركي بن حميد ، بل المريخي الذي عاصر عقاب بن شبنان بن حميد ، وقد حصلت له معركة مع الحمدة من خلال القصيدة التي رواها مرزوق بن حويد ، وسأبحث عن هذة الوقعة التي تبين أنتصار المريخي طبقا للبيت الذي رواة مرزوق بن حويد لشليويح العطاوي.

شكرا ، ولا أنسى لك هذا التعريف التاريخي الممتاز.

2- بالنسبة للقصيدة ، التي أقول أنها لتركي بن حميد ، فقد غاب عن بالك الاتي :-

أ- أن مناحي المريخي ، توفي عام 1275 ، وقد أوردت خطأ أنه قتل عام 1276 هجري ، الفرق سنة لا يهم.
ب - أن تركي بن حميد ، توفي عام 1280 هجري ، وقد أرخ أبن عيسى في كتابه (عقد الدرر) وفاة المريخي وأبن حميد في كتابة المذكور ، أي المريخي توفي قبل أبن حميد بخمس سنوات ، وهم معاصرين لبعضهم.
ج - قولك أن القصيدة ليست لتركي بن حميد ، لآنها لم ترد عنه ، أقول وهل ورد كل شعر تركي بن حميد ، وهل حينما ذكر العصيمي أنها لمحمد بن هندي قد ذكرها غيرها لآبن هندي! ، فقد أيدت أنت قولي أنها ليست لآبن هندي طبقا للادله التي أوردتها أنا ، ولم تؤيدني أنها لتركي بن حميد بحجة أنها لم ترد عندة! ، أريد أن أسئل سؤال لا تنكر أن مناحي المريخي قد عاصر تركي بن حميد ، طيب هالقصيدة أذا لم يقلها تركي من قائلها يا ترى! ، هل هو ضيف الله العفار الملازم لآبية ، أم لتني أبو عبية من أعلام المقطة ، أم هي وحي خيال! ، العلم عند الله ولكن هي في عهد تركي فمن قائلها يا ترى! .

ثالثا :- ألم تسأل نفسك ، لماذا يقول أحد المطران الذي هو أنا ، أن القصيدة ليست لمحمد بن هندي ، ولكن لتركي بن حميد؟ ، هل يعتقد هذا المطيري أن لو قائلها تركي بن حميد أفضل تاريخي ومجد أضافي ، بدلا من أن يقولها محمد بن هندي! ، لا ورب الكعبة ، فتركي بن حميد (أخو شرعا) ومحمد بن هندي منصى العلم و(أبو عتيبة) ، وجميعهم (الحمدة) ، أشهر شيوخ شبابة ، لكن محسوبك لا يريد هذا كله ، الذي يريدة فقط الحقيقة ، فأستطيع القول أنها لمحمد بن هندي بن حميد ، وأذا لم تصدقوني فأذهبوا الى كتابهم (شعراء عتيبة) فقد وردت به! ، ولكن القصد كله التناقش بالتاريخ ووضع النقاط على الحروف بعيدا عن أي شيء أخر ، وأذا كنت متابع موضوعي من الاول ، عرفت مقصدي.

أما مسألة ، هندي بن حميد ، فقد قلت لكم ، ولم تناقشني به! ، فقد ذكرت الرواية التي هي مكذوبة عندكم (وهذا من حقكم) ، وأوردت أدلة من الوثائق تثبت أن هندي بن حميد في عام 1255 ، قائدا للجموع ، بعكس ما ذكر بالمخطوطة ، التي لم تعاصرة أنه في عام 1261 هجري عجوزا! ، وقد قلت مرارا وتكرار ، لكم رأيك ولانا رأينا ، فليس تهرب ولا هم يحزنون ، ولكن ، ألنقاش يكون عند حد معين وينتهي وكل هذا في جو يسودة الاحترام والود والمحبة ، بعيدا عن التعصب والعياذ بالله ، مشكور يا الخال ويعطيك العافية ، وأدخل على الله! .

هلا وغلا ، بالخال بعيد المرامع ، قريت ردك وفيه تناقضات ، أتصدق ودي أرد عليك هالحين بس خايف تزعل ، على العموم ، أبرد عليك بعد شوي ، مع ملاحظة ، أني راح أرد عليك بنفس أسلوبك ، أهم شيء وسع صدرك معي وأنطر علي بضع ساعات فقط ، يجيك الرد اللي طيب خاطرك ، تحياتي ، وأدخل على الله!!! .

هلا بالخال ، بعيد المرامع ، أرد عليك الان كما وعدتك ، قبل قليل ، وكنت أريد أولا الرد على مشاركتك قبل الماضية ، وفوجئت بمشاركتك الاخيرة ، فهي أكثر تحديدا! ، أسمع أخي الكريم بعيد المرامع ، قبل الرد ، أريد أن أبلغك أن لا تحمل علي شيء ، مثلما أنا الان لا أحمل عليك شيء ، وهذا ما أحسبه منك ، وأتوقعه من شخصك الكريم :-

أولا :- الرد على مشاركتك قبل الماضية :-

تقول والله يا نقال هم مطار بأمانة ومصداقية ووضوح تام ... والله على ما أقوله شهيد أنك لا تملك أدوات البحث التاريخي ووووو الى أخر العبارة ، وأنا أقول لك ، والله الذي خلق السماء بغير عمد والله على ما أقول شهيد أنك لا تستطيع نقض كلامي ، وأنك متناقض ، وحتى الدليل الذي أتيت به وأتضح أنه لوقعة أخرى تبرأت منه!!! ، وتقولهذة الحقيقة المرة ، سنرى الان حقيقة من المرة! ، ونأتي لتحليلاتك خطوة خطوة ، لآن القراء يتابعوننا لان :-

1- علقت على أستشهادي ببيت شليويح العطاوي الذي يقول :-

يعنك ماردوا علينا جزانا --- العام يومن البريهي يسريه
والثانية يوم كون قحطانا -- يومن بن هادي يرقع تواليه

هذا البيت الذي أستشهدت أنا به ، وكنت أظن أنه يقصد تركي بن حميد ورديت أنت جزاك الله خير ، بالدليل القاطع أن المقصود بهذا هو عقاب بن حميد وليس تركي بن حميد وطالبتني أن أعود الى الفضيلة! ، ولبيت طلبك وعودت لها ، وفسرت تفسير البيت ، كالتالي ، أن بن هادي معاصر لعقاب بن شبنان بن حميد ، وأن المريخي المذكور غير مناحي المتوفي قبل تركي ومن خلال القصيدة يتبين أن المريخي منتصر ، كما قال :-

أ- شليويح العطاوي العتيبي - قائل القصيدة.
ب - مرزوق بن حويد العتيبي - راوي القصيدة.
ج - بعيد المرامع العتيبي - الذي أكد أنها قيلت في عقاب بن حميد

كل هؤلاء أكدوا أن هذا البيت الذي يثبت أنتصار المريخي على عقاب بن حميد .

بعدكل ذلك ، يأتي بعيد المرامع ، ويقول بيت شليويح الذي ذكر به المريخي تحديدا حتى تبني عليه أستنتاجك أنه المريخي مناحي ، علما أن شليويح ذكر بقصيدة البريهي وليس المريخي بتاتا فمنين جبتها وهل البرهان هم المريخات فقط! ، هذا ما قاله الاخ الفاضل بعيد المرامع ، الرد عليه:-

1 - بيت شليويح الذكر به المريخي ، قلت لك سابقا ومشاركتي موثقة في هذا المنتدى العامر ، أنه قطع ليس مناحي المريخي لآن مناحي المريخي توفي قبل تركي بن حميد بخمس سنوات!!! ، وقلت قطع ليس هو بل المريخي الذي عاصر عقاب بن حميد ، وأرجع الى مشاركتي وستجدها! ، فكيف بالله تسأل مرة أخرى أني أقول أنه مناحي المريخي وأنت من أثبت لي أنها في عصر عقاب بن حميد ، وقد شكرت وقلت لك أنه قطعا ليس مناحي المريخي ، بل المريخي الذي عاصر عقاب بن حميد ، فهل نسيت أني قلت هذا الكلام سابقا! ، أم هو سهو منك! ، الرجاء التركيز والعودة اللي مشاركاتي في هذا الموضوع خصوصا عندما نبهتني لهذا!.

2- أما شليويح ، وأنه قال البريهي ، وليس المريخي ، وهل البرهان هم المريخات فقط! ، الرد عليك ، ورد في أحدى روايات عتيبة بدل البريهي المريخي وورد أشياء أخرى مثل العاني بين الحمدة والمريخات وغيرة ولكن حتى لا تظن أني أصطاد بالماء العكر ، وأني أتيت برواية أخرى دعنا في روايتك ونقول ذكر البريهي ، بريه جذم أساسي من مطير ، كجذم روق في عتيبة وكجذم برقا في عتيبة وبني سالم في حرب وغيرها ، تنقسم بريه الى :- 1 - واصل ، 2- أولاد علي
واصل وهي عشرةأفخاذ هي (المريخات - وهو شيوخ كافة واصل - والدياحين والعبيات والوساما واالعوارض والبدنا والعفسة والمحالسة والهوامل والبرزان) ، ولديهم شيوخ كثيرون.

2- أولاد علي : الصعران أميرهم أبن بصيص والحمادين أميرهم الحميداني.

وهم ثلث مطير تقريبا ، الذي تجمع بني عبدالله ومنهم محدثكم وعلوا.
فكلمة البريهي مثل كلمة الروقي والبرقاوي والسالمي والعبدلي والاسلمي وغيرها من أجذام العرب وغالبا يكونون ثلث القبيلة أن لم يكونون نصفها ، ومع البيت قليلا :-

يا عنك ماردوا علينا جزانا --- العام يومن البريهي يسريه

من البريهي الذي سرى عقاب بن حميد وذلك حسب روايتكم! ، هل هو المريخي ، أم أبن بصيص ، أم المطرقة ، أم غيرهم من شيوخ بريه! ، أنا بصراحة لا أظنه بريه عادي بل شيخ من برية مثل اللي ذكرتهم أعلاة هم الذين يسرون شيخ على وزن عقاب بن حميد ، وقد ذكرت أنا أنه المريخي طبقا للرواية الاخرى الذي سمعتها ، وأذا كنت تلزمنا في روايتك فالبريهي الذي سراه مجهول! ، كما هو صاحب القصيدة الذي قلت عنها أنه مجهول! ، وما أكثر الامور الذي تسجل ضد مجهول!.

3- تقول ظنك أن بن هادي عاصر هندي بن حميد وتركي بن حميد ولم يعاصر عقاب بن حميد هذا خطأ فادح لا يخطئه ذوي الاطلاع البسيط وعامة الناس ، فبن هادي عاصرهم جميعا ، الرد عليك ، قلت لك سابقا أنك وضحت لي هذا وشكرت ، لكن بيني وبينك أكنت تعلم أنت أن هندي بن حميد عاصر بن هادي وحاربه! ، بصراحة من خلال أطلاعي على كتب عتيبة ، وهي (عتيبة) ، لآبو حمرا ، وكتاب (النفعة) للقداح ، و (شعراء عتيبة) للعصيمي ، و(حياة البادية في نجد) لضيف الله العتيبي ، وكذلك أشرطة عتيبة وكذلك منتدى عتيبة العامر ، لم يشيروا أن هندي بن حميد قد عاصر بن هادي فضلا أنه حاربة ورد النقا عليه! ، وهم عتبان ، فهل تلوم المطيري الذي لم يعلم هذا ، وليتك في هذة المناسبة تعد حروب بن هادي وعقاب بن حميد! الذي عاصره ، فالمعاصره هي الاحتكاك بينهم والحروب ولكن يبدوا أن بن هادي كان عجوزا في عهد عقاب بن حميد!.

ثم تقول لقد وضحت لك أن أبيات شليويح ليست موجهة لتركي بن حميد فقد توفي قبلها بسنين! ، عجيب أمرك يا بعيد المرامع ! ، الى الان تظن أني أستشهد بأبيات شليويح وأنها موجهة الى تركي بن حميد! ، أقول للمرة الاخيرة أن أبيات شلويح لقد وضحتها أنت بالدليل القاطع أنها موجهة الى عقاب بن حميد ، وأستشهادي بها الان ، أن شليويح ذكر أنتصار مطير على عقاب بن حميد ، الشطر الذي يقول العام يوم البريهي يسريه! ، فأنسى هذا البيت فوقعته على عقاب بن شبنان بن حميد ، وقد شكرناك مرارا على هذا ، وهذة الوقعة في أبقار في عالية نجد ، كما ذكر :-
يا عنك ماردوا علينا جزانا --- فأبقار يوم البريهي يسرية ، أتمنى منك أن ر تأخذ علي حجة ، حينما قلت الموضع أبقار كما ذكر في الكتاب ، بدل العام وكلمه المريخي في روايتي! ، ورجاء أخير ، لا تعيد الاسطوانة المشروخة التي وضحتاه لنا مشكورا ، وهي بخصوص بيت شليويح فوقعته مختلفة وهذا يتضح للقراء الذي يشاهدونا.

وأما بخصوص تركي ومناحي المعاصرين لبعضهم ، وتقول ليس هناك رابط لتؤيلي لقصيدة تركي أنها قالها بمناحي أنهم معاصرين لبعضهم وهذا تعتبر سذاجة وأستنتاج مضحك! ، الرد عليك بل المضحك والسذاجة أن ينقلها العصيمي وينسبها لمحمد بن هندي الذي أدعى أن الوقعة عليه علما أن مناحي مات ومحمد بن هندي عمره 14 سنة! ، ولم يكن الامير وقتها بل كان تركي ثم عقاب ، والمضحك من كلامك أن تنفي أنها لتركي! ، رغم أن تركي مات بعد مناحي بخمس سنوات ، ولا يوجد مناحي بالمريخات غيره كما أن تركي شاعر ، فأي بشرا كان لو أعلمته بوفاة مناحي المريخي ووفاة تركي بن حميد ووفاة محمد بن هندي ، وقارنوا في التواريخ ، ثم تسأله هل هذة القصيدة لتركي أم لمحمد سيقول لك حتى لو كان يملك ذرة واحدة من العقل أنها لتركي ، بسبب معاصرة تركي لمناحي وبسبب أن تركي شاعر بعكس محمد الغير معاصر وليس بشاعر .

ثم تقول أن أؤيدك ، أن الابيات ليست لمحمد بن هندي ، وقد ناقشنا وقد نسب العصيمي قصيدة أخرى لمحمد بن هندي ليست له ، ثم تقول لماذا نتاقش في نقطة متفقين عليها! ، طيب أنت مقتنع أن القصيدة ليست لمحمد بن هندي وأنا مقتنع أن القصيدة ليست لمحمد بن هندي وعندي على ذلك أدله ، وعلى حسب قولك لن نناقش نقطة متفقين عليها ، أقول لك أيضا نحن متفقين أن بيت شليويح ، في معركة أخرى وأتمنى منك عدم المناقشة فيه ما دمنا متفقين أنه لا دخل له بالموضوع.

أما مطالبتك لي أثبات القصيدة أنها لتركي بن حميد ، وأن التاريخ أرخ معظم حياته ، كذلك مشاركتك السابقة ، فالرد عليها ، في المشاركة القادمة.

أكمل معك ، أخي بعيد المرامع ، عن مطالبتك لي لآثبات القصيدة لتركي بن حميد ، وكذلك قولك في أي عام ومتى حصلت ، أما مطالبتك لي أنها لتركي أو لغيره ، من الحمدة ، فأقول لك قلت لك مرار ، لآن تركي معاصر لمناحي المذكور بالقصيدة كذلك أنه شاعر ، أما مكانها لم يرد بالقصيدة مكان الوقعة أما وقتها فالطبع قبل عام 1275 هجري الذي مات فيه مناحي المريخي ، ها أنا أظهر أراء في هذا الخصوص ، أريدك أنت أن تنفي بأراء تدخل العقل ، أنها ليست لتركي بن حميد وأنا بالانتظار؟.!!!.

وتقول في مشاركتك الاخيرة ، تركي بن حميد توفي في عام 1280 ومناحي قبل هذا التاريخ ، وأمهات المصادر لم تعضدك في شيء ، ولماذا تجاهلها مؤرخيها المعاصرين والقريبين لها.

الرد عليك ، أريد منك الان ذكر مؤرخ معاصر وقريب من تركي بن حميد روا أخبارة!!!!!!!!!!!! ، كلمة معاصر معناه الوجود في نفس العصر فهل يوجد مؤرخ أرخ أخبار وأشعار تركي وهو معاصر له؟ ، للاجابة لا يوجد كلهم بعيدين عنه ، وأذا أخذنا هذة النظرية منك فأقول لك ، أن المؤرخين التالي أسمائهم :-

1 - المؤرخ محمد الفاخري المتوفي عام 1276.
2 - المؤرخ عثمان بن بشر المتوفي عام 1290.
3 - المؤرخ أبن عيسى المتوفي عام في العشرينات الميلادية.
4 - المؤرخ أبن بسام المتوفي عام 1928 ميلادي .

والذي تبدأ تواريخهم أذا دمجناها مع بعض من تكون من عام 850 هجري الى 1344 هجري ، وهم مرجع هام للقبائل النجدية ، لم يذكر أدنى أحتكاك ناهيك عم معركة أو مناخ حصل بين عتيبة وقحطان!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهم الذين عاصروا حدور عتيبة من نجد الى الحجاز! ، وهم الذين عاصروا المعارك والمناويخ التي حصلت بين عتيبة وقحطان! ، ورغم ذلك لم يذكروا شيء حصل من ذلك!!!!!!!!!!!!!.

الذي ذكر ذلك أبن بليهد المتوفي في الخمسينات الميلادية في لبنان ، وأيضا العبيد ، المتوفي بعد أبن بليهد! ، وهم الذين كتبوا عن حدور عتيبة من الحجاز الى نجد ، وذكروا المعارك والمناويخ التي حصلت بين عتيبة وقحطان ، وهم الذين ذكروا أخبار وأشعار تركي بن حميد ، ورغم ذلك لم يعاصر لا العبيد ولا أبن بليهد تركي ، بل لم يولدوا بعد! ، فهل نقول أن قول أبن بليهد والعبيد غير صحيح ! ، بحجة أنهم لم يعاصروا هذة الاحداث! ، وأيضا بدليل أن المؤرخين الذين قبلهم المعاصرون لهذة الاحداث لم يذكرها!!!!!!!! ، هل هاذة نظرية! ، أذا كنت تأمن بهذا النظرية فأنت طرف خاسر في هذا الموضوع! ، طيب دعنا نأخذ العبيد وأبن بليهد رغم عدم معاصرتهم لتركي! ، ولنرى هل جمعوا أخبار وأشعار تركي بن حميد الموجود الان! ، لا أعتقد فهناك أخبار وأشعار لم يذكروها وأذا أخذنا على هذا الاساس ، فالقصيدة التي تمت بين تركي بن حميد ومحمد بن هادي وهي قصيدة الجمل الخيالي ، ذكرها العبيد في مخطوطته ، أنها بين تركي وأحد المقطة ، وليست كما يقول بعض الاحياء الان! ، أنها بين تركي وبن هادي! ، ثم هل أذا ذكر أحد رواية ما أو قصيدة ما هل ينطلب ذلك مثل ما طلبت أن يكون لها مصدر تاريخي يعضدة! ، لو كان كذلك فوالله الذي لا اله الا هو ، ستكونون أنت يا عتيبة أول الخاسرين! .

ثم تقول مجددا أن قصيدة شليويح لا تمت للموضوع بصلة ، وأنا أقول أيضا كذلك.

ثم تقول أضف أي قصيدة شليويح أنها رواية من ثقة ولم يذكر أسمه عن أبن حويد المتوفي قريبا جدا وهو غير معاصر الاحداث! ، والله أذا كنت تشكك بالرواية وأنت أول من أشار اليها وهي قصيدة شليويح ، بحجة أن راويها ليس معاصر ! ، فأيضا العبيد ليس معاصر لتركي! ، أما أنكان قصدة شيء أخر ، الله أعلم .

ثم تقول أضافة الى أستخدامك لها ، ينقض كلامك وينسفه! ، مع الاسف لا زلت تظن أني أستشهد ببيت شليويح! ، وهي كما قلنا مرارا وتكرار أنها في وقعة أخرى محددة المكان كما هو واضح في البيت.

وتختم كلامك ، أنك تقف عند هذا وتريد أثبات صريح ، وليس عجن لم يسبقني فيه أحد! ، أقول لك بل أنا أتمنى منك أن تعطيني دليل نفي واحد أن القصيدة ليست لتركي ، غير أنها لم ترد عنه! ، أما أدلة أثباتي فالله الحمد أوردتها لك ، وغير هذا أتمنى منك ، أن تسأل رواة عتيبة هل صحيح حصل معارك كثيرة بين مناحي المريخي وتركي بن حميد أنتهت بالعاني ، كما سمعت أما لا ، ومع أنتظار ، قولك ، وشكرا ، تحياتي لك.

شر البلية ما يضحك!!!
 

هلا ببعيد المرامع ، اللي مرحب فينا من أول ما دخلنا للمنتدى!!!

أقولك يا بعيد المرامع ، مع الاسف حدث ما كنت غير متوقعه منك وهو الاسفاف! ، تقول لي لا جديد ، هل تدلني على جديدك! ، وهل ممكن تذكر لي جملة مفيدة مما كتبته سابقا! ، فقد ذهبت بعيدا وعدت ولم تأتي الا بالغمز واللمز! ، أين هي الردود العقلانية التي طلبتها منك ، أذا كنت لا تستطيع المناقشة فمن حقك ألا تناقش ، أما أن كنت تريد الانتقاص فهذا لا أعرفة ولا أحب أن ألجأ اليه ، فنصيحة مني لك النقاش يكون بالاحترام والتقدير فقط ولا أعتقد أن هناك نقاشات تستحق هذا الكم الغير لائق من الكلمات ، على العموم سأرد عليك علما أنني أعلم أنه لا فائدة من ذلك ، فأنت لا تصدق بني عمك فكيف ستصدقني ، المهم القراء يتابعوننا ، فأن كنت لا تستطيع أكمال المناقشة وليس لك القدرة على أعلانك أنسحابك ، فأنطلب مني ذلك وسأنسحب عن طيب خاطر ، أما مسألة بسيطة وهي عبارة عن خلاف بسيط من قائل هذة القصيدة لا أظن أنه يستحق كل هذا الامر ويخليك تجي من أقصاك ، أنتظر ردي وأتمنى منك العودة الى الفضيلة ، ورجاء خاص هذة المرة أن ترد على أسئلتي بعقلانية ولن أثقل عليك وأطالبك بالرد على أسئلتي الماضية! ، تحياتي لك.

ملاحظة :- لن أطالبك بتعديل أسلوبك ، فأختر الاسلوب الذي يناسبك!.

يالله اطلبك العفو




















يالربع الامور هذي انتهت

انا لله وانا اليه راجعون !!!!!!!!!!!!!!!!!!
 

بعيد المرامع ، سياستك واضحة ، ولن أزيد عليك ما يوجعك ، فهذا المشاركة الاخيرة لي ، والحكم طبعا للمتابع الفطن ، بعيد المرامع لن أتعب نفسك معك فأنت لا تعرف ماذا تريد وماهو الذي لا تريدة! ، تقول ستنزل نفسك وتأسف على هالنزلة! ، أجل أنا شقول! ، الحمد لله جيت وأنا رافع راسي وأبي أروح وأنا رافع راسي ، أما أنت تقول أنك منزل نفسك فقد حكمت على نفسك بهذا! ، صدقني أستطيع الرد عليك يوميا ولكن أرى لا داعي لذلك ، وخذ مني هذا الرد وهو الاخير ، فقد سئمت من سيل المدائح الجارف! ، الذي تصدره لي! ، يقول بعيد المرامع ، التالي :-

أذن لا جديد ! ، أضحكتني هذة العبارة!

تقول أيضا ردودك خالية من التوثيق والشواهد! ، وحتى العقل والمنطق! .

أولا :- أحيل هذا الكلام للقاري الكريم ، وأطالبة بالرجوع الى شواهدي وتوثيقي بالاضافة للعقل والمنطق! ، في هذا الموضوع وغيره من المواضيع.

ثانيا :- بصراحة ومع الاحترام الشديد ، لم أجد في مشاركاتك وردودك ما يدل على الذي ذكرته أعلاه .

ويقول أيضا ولا مصدر واحد يعضدك! ، ركز على كلمة يعضدك! ، وقد تكلمنا على المصادر المعاصرة والغير معاصرة ، لكن بعيد المرامع لا يعجبه غير قناعاته حتى لو كان الراوي عتيبي ، يقول غير معاصر ، ونرجوا التركيز على كلمة معاصر.

ويقول أيضا ، لم تقدم ما يحفظ وجهك! ، أذا أنت تقول الكلام لي في هذة المناقشة بعد أن أفحمتك ، فأنا أقولها لك في جميع مشاركاتك.

ثم بعد كثير من الكلام من تهذيبة وغيرها من الكلمات التي أحشم نفسي عنها ، وأقول لك الاسلوب هذا أرتضيته لنفسك ، وأنا أضن قد علمتك الكثير ومستعد لتزويدك بالكثير أيضا أذا كنت تريد ، أما اذا كنت لا تريد فهذا شأنك أما نقال هم مطير ، عارفن نفسه والعارف لا يعرف يا بعيد المرامع.

ثم تقول جملة مفيدة جدا وليتك ما فعلت فهي عليك ، يقول بعيد المرامع ما يلي :-

(فالمتعارف عليه عندما يكون خلاف في أي نقطة معينة في أمور التاريخ ،
يكون التاريخ هو الفيصل في هذا الامر) ، الرد عليه أشهدوا عليه يا الربع من خلال هذة الجملة الذي لو علم بعيد المرامع ما قالها ، سأتطبق هذة النظرية ، هناك خلاف في من قائل القصيدة التي بالطبع لم يشر لها! ، أنظروا ماذا قلت وأحكموا :-

هذة القصيدة ، قد بحثت أنا وأتضح لدي أنها لتركي بن حميد وليس لمحمد بن هندي لآسباب:-

1 - مناحي المريخي معاصر لتركي بن حميد ، وهذا مؤرخ.
2 - تركي هو الشاعر وهذا مؤرخ.
3 - حصلت عدة معارك بين تركي ومناحي مما يؤيد قولي أن القصيدة له وكما ذكرت في 1 و2 ، وهذا غير مؤرخ ولكن في روايات مطير وعتيبة وبتأكيد ينكرها بعيد المرامع الذي لحق عليها! ، اليست هذة النظرية التي بحثنا من خلالها ، أما بعيد المرامع لم يطبقها رغم أنها ذكرها وأتحداه يفعلها! .

ثم يقول بعيد المرامع المشرف العام! ، هذا ما ينقصني ! ، وواضح للقاريء ، لاحظ ذلك يتكلم بلسان القراء! ، وهو الذي غاب خمسة أيام وعجز عن الرد! ، ولم يرد الى الان ولن يرد على أسئلتي ، ويقول أيضا ليس لديه متسع للوقت وأعطاء الحصص وغيرها! ، عيني بعينك يا بعيد المرامع! ، هل تتوقع أني أطلب منك العلم ! ، وهل تتوقع أنك تستفزني بهذة الكلمة أيضا أنت لا تعرف نقال هم مطير ، وكل هذا عزيزي القاريء هو شيء من لا شيء من الحشو الكثير الذي أتحفنا به بعيد المرامع للهروب عن الحوار ولكن هيهات ، ثم يعود للمناقشة ولكن سقط سقطة لا تحمد عقباها وليته ما فعل! ، يقول هل تريد دليلا أن القصيدة ليست لتركي بن حميد أكثر أنه لم يقلها! ، أترك التعليق لكم السادة المشاهدين ، لقد نسي بعيد المرامع شيء أسمه بحث! ، الذي أتمنى منه تفسير هذة الكلمة ، ونسي أني طالبته بدليل غير هذا وتجاهل أيضا بحثي عن هذا الموضوع ، وغير ذلك تجاهل أن ولد عمه العصيمي ذكر أنها لمحمد بن هندي وهي بالاصح لتركي بن حميد ، أذا كل القصائد التي لم ترد في المراجع هي كذب ما دام أنها لم ترد! ، يناقض كثيرا من تكتبة يا المشرف العام! ، ثم يقول طامة كبرى وقبل الرد عليها ، سأورد للقاريء الكريم التطاول الذي ذكر يقول سننزل لمستوى تفكيرك! وأستسمح الجميع من هذة النزلة! ، ما حشمت نفسك يا بعيد المرامع عن هالكلمة ، أذا كنت تعتقد أنك في منتداك فلتت زمانك ، فأستطيع الرد عليك سواء هنا أو في منتداي ، لكن وشلون أبقابل الرياجيل ، أذا ذكرت ردي على هذة الكلمة ، الظاهر ما طالعت ضوابط المنتدى خصوصا أنك مشرف عام! ، ولم أظن أني اذا أفحمتك وستقول كل هذة الدرر! ، فعشرات الكلمات المختلفة ذكرتها وهي حصيلة عدة أيام ، بس لا تخاف النزلة اللي تقول عليها ما هي بكيفك من حد عليها! ، وأبقولك لا تسحبها رجاء عشان تثبت عليك قدام الرياجيل ، على العموم نتجاوز كلمات الفخفخة التي لا تغني ولا تسمن من جوع وهي طبيعية تظهر في حالة الحصار! ، ثم يقول مناحي لم يعاصر تركي فقط فقد عاصر راكان بن حثلين ومحمد بن هادي ، فلماذا تركي بالذات! ، الرد عليه هذا أخر سقطات بعيد المرامع ، أنت ليش ما تروح عند ولد عمك العصيمي وتقوله غلطان وتجيب أدلتي التي جبتها والتي لا تعلم عنها قبلي وأتحداك أن تثبت العكس ، بالاضافة الى عدم أشارتك لها! وأنا متنازل عن حقوقي الادبية في هذا النحو ، فأنسب هذا الكلام لك! ، أما كلامك أنها لماذا لا تكون لآبن هادي والا لآبن حثلين تهرب واضح منك صحيح كما تعلم مطير لها حروب مع هذة القبائل ولدي وثائق سأنشرها قريبا وهي مناويخ محمد بن هادي وأبن قويد المتحالفين ضد مطير، في عدة مرات ، ولكن تركي بن حميد أقرب لها بحكم الحروب التي حصلت بينهم من رواة مطير ورواة عتيبة ، وأتمنى منك أنكار أن رواة عتيبة قالوا هذا ، فالرواة الذين قالوا هذا الكلام أخذت أنت في بعض رواياتهم بعض الاخبار وتكذيبك لهم هو تكذيبك لنفسك ، وهناك أمر أخر أذا كان العصيمي يخطأ فهل تأخذ منه أخبار أخرى أم لا؟ ، ما أكثر السقطات من بعض الباحثين مثل العصيمي وبعض من يدعون ذلك مثل بعيد المرامع.

ثم يقول بعيد المرامع ، في أقوى تناقض له ، وكنت لن أتي به لعدم أحراجه أمام الملآ ، ولكن لآيضاح الحقيقة فقط ، وأتمنى منه أن لا يغضب الان حينما أظهر هذا التناقض الذي سيشهد عليه الجميع.

يقول تعليقا على البيت الذي يقول :-

يا عنك ما ردوا علينا جزانا --- العام يومن البريهي يسريه

فل يعذرني بعيد المرامع بفضح تناقضة هذا أمام الجميع ، يقول أين ذكر المريخي وأين الذي يبين أنتصارة فهذا لم يقله شلويح! ، ماذا تقولون يا سادة يا مشاهدين في هذا التناقض! ، هالحين أنا وضحتله في المشاركة السابقة ولا فيه فايدة! ، عيني عينك جحد الله لا يبلانا ، أن هالحين مطيري لو رويت بيت يقول يا عنك ما ردوا علينا جزانا - العام يومن البرقاوي يسريه ، وأرسلتها حق شيخ من شيوخ مطير ، شنو يبين هالكلام ، شفتوا أنه أما مضيع والا يرقع ، البيت واضح والبريهي يسريه معروف معناه وقد سروا عقاب بن حميد حسب رواية مرزوق بن حويد الذي ندم بعيد المرامع على الاستشهاد بها! ، وهي في معركة غير هذة وقد وضحاه أسفا بعيد المرامع وقد أشرنا لهذا الامر ، وللان يقول ما الدليل الذي يؤكد أنتصار مطير في هذا البيت! ، لا حول ولا قوة الا بالله أموت وأعرف شنو تفسيرك لهذا البيت ، البيت واضح وقد سرا عقاب بن حميد وقضي الامر ، والمصيبة يقول بعيد المرامع أنها أنتصار لعتيبة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ، يا رجال أتق الله وأرجع للحق شنو موقفك قدام عيال عمك بعد هالتفسير اللي يفشل ، يا خلق الله أجمعين للمرة الاخيرة ، أسمعوا هذا البيت :-

يا عنك ما ردوا علينا جزانا --- العام يومن البريهي يسريه!

حظ أوفر يا بعيد المرامع ، ما نشنتها عدل ، كل تطق بتعليمة ، وأخاف بعد تفسر قصيدة شليويح في يوم طلال اللي أرسلها لعقاب بن حميد على كيفك بعد ساعتها ستكون فضيحتك أنترنتية! ، لم يسبق لها مثيل!.

ثم يكمل علامة المنتدى! ، عبارته ولكن بمزيد من القذف الذي لا يتعدى حدود الشاشة ، ويقول تعليقا على البيت الذي يقول :-

والثانية يوم كون قحطانا - يومن بن هادي يرقع تواليه

ويقول جهرا وغيره من الامثال التي أترفع عنها! ، ثم يدخل بالدين قليلا ثم بامثال حينا ثم كأنه يقول بيت شعر مكسور وتزييف وغيرها من الكلمات التي تخصص بها! ، خذها مني يا بعيد المرامع وأتمنى منك أن تستفيد مني كما أستفد مني سابقا ، رغم أنك ستنحرم من فوائدي وبيدك فعلت! ، أولا القصيدة المذكورة في كتاب الظاهري والذي ندم على توضيحها بعيد المرامع هي أكثر سبعة أبيات برواية مرزوق بن حويد الذي عده بعيد المرامع أنه غير معاصر! ، منها هذا البيت :-

يا عنك ما ردوا علينا جزانا --- في أبقار يومن البريهي يسريه

ولم يوردها العصيمي في كتابة ، نظرا لما بها من هجوم من شليويح على عقاب ، أما ما ذكره أحد جامعي الشعر والذي أخذ منه بعيد المرامع عدة أخبار في مشاركات سابقة ولن أحرجة وأذكر أسمه وليته يتذكر لي هذا الجميل ولا يحدني أن أذكره وأذكر الاخبار التي أخذها منه يقول :-

يا عنك ما ردوا علينا جزانا --- العام يومن المريخي يسريه
والثانية يوم كون قحطانا --- يومن بن هادي يرقع تواليه

وقد وضحنا هذا الكلام ، فأتقي الله بنفسك وأعلم أن القراء يتابعوننا وليس مغفلين فكل مشاركاتي موثقة ، فدع عنك هذا الاسلوب الذي يسقط في كل رد ، أما قولك أنهم منتصرين فأقول لك والله يصير في حاله وحده أذا كان تفسير الابيات بيدك وقلب الحقائق هوايتك ، والا الناس عارفين كل شيء فدع عنك الحشو والتفسير المضحك المبكي ، بس حلوه مسرينه منتصر! أجل لا ما سروه ويش يبي يصير! ، لله في خلقة شؤون!!!.

وأما بالنسبة لعقاب تقول مطير تعرفة أيه والله أنعرفه كما قال شليويح :-

العام يومن المريخي يسريه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وتقول مبلش والملعبي الله ، يقطعك أبليسك ، ذكرتني بتركي بن حميد!!! ، والبقية من كثرهم ما أدري أبدأ في منو! ، بس خل الطابق مستور.

أما كلامك يوم تقول الرديف وعرجا ، هذا تهرب عن الموضوع راح يزيدك غبن ، وأود لفت نظر الاخوة القراء ، أن الحرملية وعرجاء وغيرها من المناويخ ذكرها أبن بليهد المعاصر لها! ، وغير ذلك كلها في بلاد عتيبة!!!!!!!!!!!!!!!!!! .

أما سالفة تركي بن حميد وأبياته بالصعران ، الله يرحم تركي يو أذبحوا المطران ، بس عسى ما شر ما أطريت تركي موجهه القصيدة لمنو! ، وشنو مناسبتها! ، أكيد أنك محرج راح أوضح للناس هالقصيدة على الرغم أنها راويها معاصر! ، هالقصيدة أرسلها تركي الى أبن ربيعان اللي ما شارك معه في أحد المعارك ، وأنا أستغرب هو شنو يبي بفزعة الصعران ربعه مهم مكفينه! ، الصعران ما قصروا شاركوا الروقة يوم راحت برقا ، وهاذي ما تنكرها مؤرخة بالكتب ، ليش ما ذكرت الطيب اللي سوه معكم وتذكرت عدم مشاركتهم لكن في هذة المعركة! ، يعني لازم يشاركونكم في كل معركة أضف أنك تحاول تضليل القاريء وما وردت أن أبن حميد مرسلها لآبن ربيعان والسبب معروف طبعا! ، صحيح لقالوا خير تعمل شر تلقى! ، وأبيك تذكر هالابيات :-

خمسة عشر رجال تشبعهم الشاه --- وأنتم ذهبتم كبر كبشا مع النير
شوفي بعينه سلت السيف يمناه --- يحدكم حد الجمل للمعاشير

حلاة الرجال أن قال قصيدة يذكرها كلها ، ويذكر مناسبتها ويفسر أبياتها حتى تكون واضحة للقاريء ، أسمع يا بعيد الرجاء مراجعة ضوابط المنتدى وأحترام نفسك حتى لا يهون أحترام الاخرين عليك ، كذلك أذا أحد من الناس نقل موضوع مثل النيروز الذي نقل هذا الموضوع ، أظن ضوابط منتداكم لا تؤيد الروابط الخارجية ، أما تجينا والا نجيكم وعلى وضح النقا ، أتمنى عدم تكرار هذا ، حياك الله يا بعيد وأتمنى أن تكون قد أستفدت من الدروس المتوالية التي لقنتها لك ، تحياتي.

الاخ/ابن هوازن

منصور بن بالود الضيط لم تقتله مطير لانه مات موتا طبيعيا في اواخر السبعينات من القرن الماضي ........يعني بعد توحيد المملكه العربيه السعوديهباكثر من خمسه وثلاثون سنه.

الاخ/ نقال هم مطير

عندك اخطاء كثيره ....ومن ضمنها عايض بن وازع ذكرت انه الضيط
وعايض ليس من الضيطه ولكنه من فرسان العضيان المشهورين.

وهنيدس لم يقل انه الضيط وانما قال عايض بن وازع وهو فعلا قتلته مطير.

ودامت ليا ليكم

لله درك يابعيد المرامع أنت تتكلم وتطالب بذكر بالمصادر والأخر يتكلم من نسج فكرة فشتان بينكما

أخي بعيد المرامع أعانك الله علي من يتحاور بدون مصدر ويدور في حلقه مفرغه

فهو مهموم والهم كفانا الله شره وانت تتحدث بدون هم لذلك سوف يكون الفرق واضح في

الطرح والحوار من حيث الوضوح والتظليل

تقبل تحياتي

أنما الامم الاخلاق ما بقيت --- فأن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

أن كل ما أرد عليك تبطي ما ترد ، الظاهر الضغط مرتفع عندك ، أبخليك ترتاح شوي ، وماني مطلع تناقضاتك الكثيرة لآن دم المسلم على المسلم حرام فمشاركتك الاخيرة واللي قبلها واللي قبلها ، كلها عليك فأنت الكاذب وأنت المزور ، بخصوص شعر النساء ، نورة السيحانية تعرف ويش قالت لكن الاحترام للهيلا ، وراح أعد ملف كامل عن تناقضاتك ، وبالمناسبة أبي جملة مفيدة من اللي قلت فيما سبق! ، أعذر القراء الكرام أذا كان هناك بعض الكلمات الغير لائقة فقد حدنا عليها بعيد المرامع ، الذي يغبن نفسه بنفسه في كل مشاركة ، أعانه الله ، تحياتي.

يا بعيد المرامع ، أعلم أن وجهة نظري فيك لن ولم تتغير ، وكلامك السابق أخذت ترد بلي يعجبك وخليت اللي ما تقدر ترد عليه بالاضافة الى تزويرك لبعض الاحداث المعروفة ، وقد أخطأت يا صاحبي خطأ يكثر خلف الشاشة وقلت كلمة ستعتذر عنها رغما عمك الى كافة حمران النواظر والا أقسم أنها حصلت ، وهي سالفة عقاب بن حميد التي تتشدق بها تقول ذبح مبلش والملعبي ، هو صحيح أن مطير قتلت تركي بن حميد وأتم العتبان وأخذوا ثاره (ولا خير في قوم ماتخذ ثار شيخانها) ، لكن تقول أهربوا وما بقى الا نسائهم! ، أثبت هذا الكلام ، عينا زوجة مبلش بن جبرين وهي من الحاضرة ردت على تني أبو عبية حينما وجه الكلام لها وهي في قرية ضرية على ما أعتقد وهو الذي بدأ وقال اليوم يا عينا--- ، فردت عليه ردا جزلا وقد أوردته لك ، بس الظاهر ذمتك وسيعة بس الناس عارفين قصيدة تني ورد عينا فخل عنك السرد ، أما نورة السيحانية ، فأستطيع أقول مثلك ولكن الحشمة للهيلا وأنت تعرف شلون طلقوها من زوجها! ، بالمناسبة العصيمي ذكرها! ، نصيحة يا بعيد المرامع أنت مفشل لربعك مير أعتذر وأسحب كلامك لا أجيب صافي العلم ، وفتل العضلات ما يفيدك الناس تعرف الاحداث منت جاي تقص عليهم ، بأنتظار أعتذارك.

أخوي أحمد شوقي صحيح كلامك

منصور بن بالود مات في هجرة الجمانيه وجل ما لا يسهو

والمختلف عليه أبوه بالود الضيط

ليت الأخوان يحررونها

,

,

نقال هم مطير وش فيك عصبت الله يهداك

بعدين نوره السيحانيه كانت عند خوالها مطير في زيارة

وكانت تشكى عند خالاتها من زوجها شايم الحنتير

لأنه شايب وكبير في السن

فقالن لها لا ترجعين له

وجاها زوجها شايم الحنتير عند مطير ضيف

يبيها ترجع معه من خوالها فرفضت

وقامن معها خالاتها المطيريات

فعاد شايم الحنتير يتهدد مطير فركبوا على إثره بعض مطير

وأمسكوه وقالوا تطلقها ولا ذبحناك

وقالوا مطير :

حنا أسرنا شايم الحنتير ومهارنا راجن علاه

لعيون لباس الحرير اللي يوصينا علاه

فقال شايم الحنتير يرد عليهم :

إن كان قصدكم طرحة الحنتير طرحة عجوزٍ في صفاه

تسعين مهرٍ في الجرير والسور سرواله ملاه

وهذه الوقعة حصلت بعد هذه الحادثه بين مطير وعتيبة في الجرير

بس ما ذكرت سلمى بنت بجاد العبدليه اللي تنخى العتبان

وهي وسط ربعها مطير وتسندها لفتيّل الزلامي شيخ العوالي :

عسى دبشكم يجيه من اليمن شملـول عتبـان صرمة عيال يلمونه على راي الزلامي
يحدرونـه ذره وينطحونـه يــم حيـضـان والملح له زلزله والطرح في الصبيان حامـي
القوم تسعين والماسوق عشر اميه من الضـان غير البعارين والمعزى كمـا سـود القدامي
وأول طلق في كراع العود يغدي العظم شـذان والياه طايح على البيداء كما عضـو المسامـي
واليالحقهم ثلاثـه واربعـه واثنيـن ورعـان يحول دونه من الروقه يجـي تسعيـن رامـي


وذبحوا أبوها اللي حاجرها من الزواج وأعتقوها


ولا قصة الأربع اللي أنتخن في ناصر الشغار !!!!!!!!


ولا قصة العبدليه اللي أنتخت في عجير الشلوي

تبي الطلاق من زوجها ضاوي وتقول :

يا من يوصلي كلامي لملفاة
لعجير بن مهرس بعيد الهقاوي
تكفى يبن مهرس زبون المجلاه
أبيك تفزع يا زبون الجلاوي
اجهم ابعيدين إمن الغرب تقداه
عليه من شغل النصارى بلاوي
إليا وصلت إلى القليب المسماه
قلط سبورك لاتعدي الحراوي
تراه بيّن كان تجهل حلاياه
يضرب مضاريب الخطر ما يراوي
وإليا عطيت الوصف كنك تحلاه
واحفظ إليا منك عرفت إسم "ضاوي

وبالفعل أمسك عجير بضاوي وجعله يطلقها


ترى الأمور مخبوره ومعروفه يا نقال هم مطير

وكل هالقصص يا أخوي نقال قبل قصة نورة الملفقه عليها الأبيات

فأنتم أبخص بمثل هذه الأمور

وإن قلت أن العصيمي أوردها فالعصيمي ليس إلا جامع فقط

وليس راوي وليسَ من نفس القبيلة أيضاً

وقد أورد الراوي جبر بن سعيد السيحاني قصة نوره الحقيقية

وهو حي يرزق في مدينة شقراء

وقال جبر بن سعيد أن الأبيات ملفقه عليها

وهي ليست بشاعرة مفوهه

إنما قالها أحد مطير نصرة لخالاتها

ولا بالعقل تمدح مطير بهالمدح وتترك ربعها عتيبة !!!!

ويا هلا ومرحبا فيك :)

خلاصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصص
 

السلام عليكم ، الاخ الكريم أبن هوازن ، خلاص هذة أخر مشاركة لي في منتداكم هذا وأقسم بالله العظيم ، لن أرد بعد هذا الرد حتى لو دخل 100 عضو وحتى لو مدح البعض أو ذم البعض ، خلاص هذا أخر رد ، وردا على بعيد المرامع ، فلم أجد ما أسجل به أحتجاجي الا لطلب واحد من الادارة وهو شطب العضوية ، والان أرد عليك أخي أبن هوازن ، بالنسبة لنورة السيحانية فقصتها معروفة وليس كما قلت أخي الكريم با قصتها كالتالي :-

(وللشاعرة نورة السيحانية عندما أعجبت بأفعال رجل من بني عمها لشجاعته النادرة وكرمه وكانت قد تزوجت زوجا بدون رضاها فنشزت عنه مدة طويلة لآنها ترغب الزواج من أبن عمها الفارس ، وذات يوم نزلوا بجوار قبر لزوجة (متعب بن جبرين المطيري) ، في موضع يسمى (لبة الجفر) في نجد ، وقد أثارت شجون الشاعرة قصيدة لمتعب بن جبرين في زوجته المتوفاه حيث تذكرت تلك القصيدة بمجرد رؤيتها لقبر من قيلت فيه ، وقالت مخاطبة الشاعر (متعب بن جبرين) ، المذكور تخبره أنها نزلت بجوار قبر زوجته ، وتحرضه على قتل زوجها الحالي الذي نشزت عنه لآنها تكرهه:-

يا راكب اللي نيها حشو الابداد --- ملفاك (أبن جبرين) زبن المتلي
أن كان يبكي صاحبه غض الانهاد -- قله: ترانا عند قبره نحلي
والشيخ(أبن جبرين) غدا دمعه أبداد -- والشيخ ما يبكي عشيرا مولي
وأن كان خله حايل دونه الحاد --- أنا عشيري حاضر ما حصلي
تكفون يالفريس ياذخر عباد -- لعل ردة خيلكم فزعتلي
(جهز) زبون اللي تحورد تحوراد -- (وقعدان) يا زبن المخيف المذلي
بين على حمرا يسرب للآسناد --- وهو على أطراف السبايا يدلي

ولما سمع رجال مطير القصيدة غزوا زوجها وأسروه وأجبروه على طلاقها فطلقها ، وأرسلوا لها هذه الاحدية :-

حنا أسرنا (شايد الحنتير) --- ومهارنا راجت عليه
لعيون لباس الحرير --- اللي موصينا عليه

هذة هي القصيدة المعروفة ، وقد أوردها ولد عمك العصيمي في كتابة ، ولقد ذكرها أبن رداس الذي عده العصيمي من الثقاة.

أما أنت الله يهديك ، خليته شايم!!!!!!!! ، بدال شايد!!!!!!!! ، الظاهر بعد ما شام عن نورة سموه شايم!! ، وياليت تعطيني عنوان الراوي الموجود اللي حرف القصة ، والله من يوم جينا منتداكم والتاريخ أنقلب فوق حدر!.

وعلى فكرة القصيدة اللي مرسله لعجير الشلوي وتقول حق عبدلية! ، وأن الشلوي لب ندائها! ، ذكرها العصيمي في كتابة شعراء عتيبة أنها عتيبية!!!!!!! وأسمها مطرة العتيبية!!!!!!!!!! ، وقال الاتي :-

كان لها أبن عم (حجرها) ، (أي منعها من الزواج بغيره) لكنها لم تقبله زوجا لها وأستنجدت بعجير بن مهرس من أمراء بني الحارث حيث سمعت بشجاعته ولم تره وذكرت له أوصاف أبن عمها فرأى هو وجماعته قاصدا غزو قومها ولما تواجه الفريقان عرف بصفاته وخلصها منه ، وبعدين قال القصيدة اللي أنت قلت ، وقد أخذها من أبن رداس ، وأنظر كتاب العصيمي شعراء عتيبة ، أما الفهيد قال أنها لمطيرية ولكن لم يقل أنها فكها ، بل قال أن المطيرية قصدت بعجير الشلوي لما سمعت أحدى نساء عتيبة تستنجد به عندما قالت :-

تكفون من عاداتكم يا شبابه --- أرموه كود الله يقود السهومي
تكفا يا أبن مهرس أمعشي الذيابه --- عاداتكم يا عجير فك اللزومي

وقام الشلوي وفك العتيبية من اللي محجرها ، فأقولك يا أبن هوازن أن كانت مطيرية فهي لم يفكها الشلوي بل قالت القصيدة فقط بعدما فك العتيبية كما أوضح الفهيد ، وأن كانت عتيبية كما يقول ولد عمك العصيمي ، فيصبح الشلوي فك عتيبيتين!!!!!!!!!! ، وأنا ما علي من الشلوي لآن هذا فخر للشلاوى ، علي من العتيبيات اللي فكوهن مطير! ، وقد أشار الفهيد بعد العصيمي وأبن رداس بصحة قصة نورة السيحانية ، أما قصيدة المطيرية اللي تقول أنها نخت عتيبة! ، هذا لم يحصل أنظر الى القصيدة أن صحت وستعرف قال في بداية القصيدة عسى! أي تمنت والمعروف أنه أذا بتدعي على الواحد تدعي عليه بأعدائه ، أما الاربع اللي تقول نخن الشغار! ، والله نعرف الاربع هم عيال الشغار اللي راحوا عند مطير! ، واليك هذة القصيدة من الاسعدية اللي فكوها مطير :-

(هذة الابيات قالتها الشاعرة (لؤلؤة العبدالرحمن السليمان الفهيد الاسعدية العتيبية) وهي من حاضرة أهالي العين بالاسياح ضواحي القصيم ، وذلك بمناسبة أخذ (سند الربع) ، وقومه من شمر لآبل وأغنام قومها أهل العين ، ونظرا لعدم التكافؤ في كل شيء بين قومها أهل العين ، وسند الربع الشمري وقومه ، أستفزع قومها أهل العين بالشيخ حمود بن قاسي الحميداني شيخ الحمادين من برية من مطير ، النازل حولهم ففزع لهم ومعه عشرة خياله من قومه ، ولحقوا بأثره ، وأدركوه بموضع يقال له (بلعوم) قبل غروب الشمس ، فتقدم الشيخ حمود الحميداني نحو سند الربع وتمكن منه فخر صريعا ، وولى قومه مدبرين تحت جناح الليل وتمت أعادة الابل والاغنام للآهل العين فحدا الشيخ حمود الحميداني قائلا :-

حمراء تومي بالشليل --- كن المخايل ذيلها
لا قابلت خيل لخيل --- تفك تالي خيلها
وأن صاح صياح بليل --- الله يقوي حيلها

وق حاولت الشاعرة بأن تقنع زوجها بالمشاركة مع قومها والحمادين فتعذر بالمرض فهجته قائلة :-

صاح الصياح ومن على السطح طليت -- وأشوف شوقي مع جلوس العذارى
أشوف شوقي جالس بأوسط البيت -- ما مرة يفزع عساه الكسارى
النفس شامت عنه وأقسمت واليت -- رزقي على المعبود مغني الفقارى
شفي مع المطران كسابة الصيت -- عيال الفهود أهل المهار السكارى
فكوا قصيرتهم قرار بتثبيت -- بعريق بلعوم أرخصوا للعمارى
سند وقع من بينهم طايح ميت -- واللي سلم منهم على الوجه نارى

أنظر هذة القصيدة المعروفة في كتاب أبن عمك العصيمي وغيرها من كتب أشعار النساء ، والله يا أبن هوازن من جايب هالكلام لكن أنت الله يهديك حديتنا علاه ، وعلى قولت الامور معروفة وهذا اللي عديتها الكلام المضبوط وأتمنى منك زيارتنا في منتدانا ، حياك الله ، وأيضا أن تأتي بأسمي الراوي العتيبي ، وهذه أخر مشاركة لي نظرا لآسلوب بعيد المرامع وقد أقسمت على هذا .

خاص الى بعيد المرامع :- أترفع!.


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

نقال هم مطير الغطفاني.

فتكا لا تروح فتكا فتكا
 

نقال هم مطير نحترم وجهت نظرك وليس من الظروري ان نصدق رواياتك لان الرأي المدعم بالأثباتات هو

الراجح لذلك لوكان هناك حجج لكان من الأفضل لا من التكرار في الموضوع وعلي قولتك الناس عارفه العلم

لذلك التاريخ سجل الاحداث والقارئ يعرف الغث من السمين وتعرف المصادر التي تلجم المتطاولين علي

التاريخ ..................................



وسلامتكم

يالربع هونوها وتهون ترااا الموضوع مايستاهل
حنا اخوان في الدين
والموت مقفينا
فانتبه لنفسك انت وياه
ولكم جزيل الشكر؟؟

لاهنت يابعيد المرامع وانا اشهد انك بعيد المرامع ومراميعك بالتسبد !!!!!!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا النيروز اللي ذكروه لك من نقص في قصيدة ابن حميد صحيح وقد ذم ابن حميد الصعران والعبادل(اللي لهم علاقة بالسالفة فقط) في آخر بيت من قصيدته.......وهذي سالفتها.......

حصل عناد بين ابن بصيص امير الصعران من بريه من مطير وبين ابن حميد..... فطلب ابن بصيص الفزعة من أميره أمير بريه مناحي بن فدغوش المريخي علشان تجي واصل..... فقبيلة بريه تنقسم إلى ثلاثة اجذام كبيرة وهي واصل ومنها امير بريه المريخي والصعران واميرهم ابن بصيص والحمادين..........
وكان ابن بصيص يغار من المريخي ويحاول ان يعلي اسمه فوق اسم المريخي........المهم ان ابن بصيص معه ربعه الصعران وعدة رجال من العبادل فازعين معه...... والمريخي ما معه إلا واصل فقط..... واصل جت مع المريخي....... المهم ان ابن بصيص شاف العتبان قدامه على مد نظره وليا واصل جت من وراه ومناحرته من يساره ...... قال ابن بصيص للي معه نوخو ركايبكم..... وردو علاه يا الامير واصل تبا تنطح عتابة وهم فازعين لنا....قال هذا اللي اباه و واصل ماهم كثر العتبان بينكسرون قدامهم ويجوننا العتبان غقب ما انذبح منهم واجد وهم توهم جايين من معركة(ن) تعبو منها ثم تهون علانا هزيمتهم ........
الهدف من خطة ابن بصيص هذي هو إعلاء اسم ابن بصيص وهبوط اسم المريخي.... ولكن هيهات....
المهم المريخي يشوف ربع ابن بصيص نوخو ركايبهم وعرف وش قصد ابن بصيص فزاد ذلك من عزيمته....

.................................................. ............
.................................................. ................................
.................................................. .................................................. .
...............................

وابن حميد شاف موقف ابن بصيص واللي معه (وهم اهل العناد و واصل فازعة) جلسو وخلو واصل تحارب عنهم......... ولذلك سبهم في آخر بيت بالقصيدة...
يوم يقول وهو يخاطب واصل........

والله لو إنكم عبادل وصعران *** إن كان اخذناكم بوضح النهارا

والسلام ختام............




تعابير انشائية فاقده للمصداقية , وكالعادة كل متداخل تختلف روايته عن الاخر , لان المصداقية مفقوده , وكل شخص يعبر من مخيلته , والابيات غير موزونة


الإدارة

أقول مهما حاول الاخوان من مطير اعلاء اسم قبيلتهم من خلال الشبكة العنكبوتية

لن يفلحووووا ...... وعتيبة تكرم عن المشبوهـ وامثاله.....................

استشهد بشطر بيت لقصيدة احد شعار شمر في الوقت الحالي :

لا والذي فضل عتيبة على مطير ... وكفى هرجا

الاخوة الاعضاء


اسعد الله اوقاتكم بكل خير


المنتدى لم يوضع الا لمثل هذه المواضيع


والتي تهتم بالقبيله وتاريخها ورجالها


والا لم يعد للمواقع القبلية اي داعي


والنقاش في هذا الموضوع كان في بدايته جميلا جدا


لكن مع الاستمرار به طفت على سطحه بعض المصطلحات


التي ساءته من كلا المتحاورين


وزاد الطين بلة بعض الردود العقيمة من بعض الاعضاء


والكلام ليس على منتدى الهيلا فقط بل على جميع المنتديات القبلية


والله عز وجل لم يفضل عتيبه على مطير


ولم يفضل مطير على عتيبه


والشمري راعي القصيده ليس البخاري ولامسلم ولا يروي احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام


وليته من خلال شعره بين ان اكرمنا وافضلنا عند الله اتقانا


فصدق الله العظيم في قوله تعالى ((( الشعراء يتبعهم الغاوون )))


ولا يفوتوني شكر الاعضاء المتزنيين في ردودهم


واللذين وضعوا لانفسهم قدرا واحتراما من خلال طرح ماعندهم باسلوبهم الرائع


والكلام ينطبق على جميع المنتديات القبلية


اخوكم / عريف ركن المطيري