لا هنت يـ الجورراسي


موضووع تشكر عليه ووبصرراحه يستاهل التثبيت


مع التحيه

شكر على المرور

وعذرا على التاخير

مشكوووووووووووووووووووووووووور ويعطيك العافيه

الجوارسي

الله يعطيك العافيه على هذا النقل ولو ان فيه اخطاء واغلاط كثيرة واختلاف كثير

وهذه طبيعه البحث في الانساب وهي كثيرة هذه الاختلافات

لكن المشكله ان كل الباحثين فيها هم من خارج الجزيرة العربيه ومن هذا المنطلق اشك في كثير من اقوالهم حسب ما نسمع من كبار الشيوخ عندنا وعند كثير من القبائل

الكثير من كبار السن عندما تغالطهم في نسب معين وتخبرهم ان ذلك موجود في كتاب من كتب الملؤلفين تجدهم يستغربون ذلك

وقد اكون انا في صفهم حول ذلك


لذا
البحث في الانساب يظل مشكلة المشاكل بين الباحثين وطالبي هذا العلم

اي نقل الله يبارك فيك...

قلت في البحث انه من اعداد اخوكم الفقير لله الجوراسي

الله يهديك بس

وكفيت ووفيت

يالجوراسي

وتسلم

الجوارسي

يعطيك العافيه جهد مميز تشكر عليه

ولكن أنت في بحثك تطرقت الى الاختلاف في نسب قضاعه .. مع العلم أنها الأوثق نسباً (نسبها منقوش) من مئات السنين على الحجر ... ولم تتطرق لنسب بعض القبايل الحديثه بإختلافات النسابه في نسبها !!

ولكن لكي تتضح الصوره للجميع فنسب قضاعه لا يختلف عليه اثنين انهم ابناء حمير ... وسبب هذا الاختلاف معروف وتم كشفه وإيضاحه
فقضاعه بن حمير ولكنه في العهد الاموي تم التلاعب بنسبهم من قبل عاملة الامويين عندما عادت العصبيه القبليه الجاهليه بين عدنان وقحطان في عهدهم كما هو معلوم للنسابه .

قال عمرو بن مره القضاعي الحميري

يــا أيهـا الـداعي ادعنـا وأبشـر
وكـــن قضاعيـــا ولا تــنزر
نحـن بنـو الشـيخ الهجـان الأزهر
قضاعــة بـن مـالك بـن حـمير
النســب المعـروف غـير المنكـر
فـي الحجـر المنقـوش تحت المنبر


ودمت بود

مشكووووووووووووووووووووووووووووور
بس ابسال عن قبيله بني زيد ايش برجعون هل يرجعون الي قحطان

الجوارسي

حياك الله وموضوع رائع تشكر عليه

بارك الله فيك مجهود رائع وتشكر عليه

نتمى ان نرى المزيد طالما لديك هذه الامكانيات المذهلة

شكراًلك اخوي على هذا البحث المميز

السلام عليكم بالنسبه لقبائل هوازن فان اشهرهم على الاطلاق هي قبيلتا بني عامر بن صعصعة وثقيف وقد اشتهر منهم العديد من الشعراء والفرسان وقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عامر مرتين او اكثر واما ثقيف فمنهم المغيره بن شعبه داهية العرب والحجاج بن يوسف ولاتزال هناك قبائل تنسب نفسها لبني عامر كسبيع والسهول وبني خالد واما بني سعد بن بكر ولتي ينتسب لها قبيلة عتيبه فشتهر منهم حليمة السعدية مرضعت الرسول صلى الله عليه وسلم ودريد بن الصمه اللذي قتل في معركة حنين اما في صدر الاسلام والعصر الاموي والعباسي فلما اجد احد ينتسب لقبيلة بني سعد من المشهورين والقاده والشعراء ولعلى سبب هذا استيطان قبيلة بني سعد الطائف وعدم الهجرة منها . اما قبائل غطفان فكانت من القبائل المشهوة في الجاهلية والاسلام كبني عبس وذبيان وفزاره وكتب التاريخ مليئة بهم كالنابغة الذبياني وعنتر بن شداد و الحطيئة ومن القبائل اللتي تنسب لغطفان مطير وبني رشيد . واما بني اعصر بن قيس فهما قبيلتا باهلة وغني ومن مشاهيرهم قتيبه بن مسلم فاتح الصين والاصمعي وسحبان وائل خطيب العرب

شكرا يالجوراسي

بارك الله فيك أخي الباحث الجوراسي ويعطيك العافية

عفوا ولكن نسل بني كنانة ليس محصورا في قريش والأشراف وحسب فقريش بأكملها ليست سوى ذرية النضر بن كنانة ولكنانة من الولد 15 اشتهرت ذرية 6 منهم هم عبد مناة و ملكان و مالك و الحدال و عمرو غير ذرية النضر



هناك أخي كاتب الموضوع قبائل من كنانة ترجع لكنانة من غير قريش


وقبيلة كنانة مثل قبيلة سليم خرج معظمها زمن الفتوحات الإصلامية إلى خارج الجزيرة العربية فمنهم اليوم قبائل كبيرة في العراق و الأحواز و الأردن و فلسطين و مصر و السودان وبنسب أقل في تونس و اليمن و أريتريا


ولكن مع ذلك بقيت فروع كثيرة من بني كنانة في الجزيرة العربية وأشهرهم اليوم في محافظتي الليث و القنفذة بمكة المكرمة و في المدينة المنورة و في محايل عسير وجازان

ومنهم قبائل كثيرة في الساحل وتهامة الحجاز تهامة سراة بجيلة وتهامة سراة هذيل

بحث جميل ويعتبر مرجع مهم

لكن بالنسبة لقبائل قحطان هناك نقطة

قبيلة الشرارات تنسب الى قحطان والى قضاعة مع ان القبائل القضاعية

وعلى راسها جهينة وبلي نفوا تماما هذه النسبة

والله اعلم

صدقت اخوي الشيباني محمد

كم مره سئلت بعض الانسباء من بلي وجهينة قالو مايقربون لنا ولاهم قضاعه

ومعني اصر اني قضاعه عدنانيه واثبت الحمض النووي هذا والادلة تاريخيه

وشيبان بلي وجهينة واخص بلي

حياك يا ابو محمد

وقضاعةهم: بلي وجهينه ونهد وبني زيد والمهرة

وكلب هذا شي اكيد

ولكن انتماء الشرارات لي اكلب غير اكيد

نعم اخي القوادي ,وكلب دخلت مع جهينة تجد مثلا فلان الكلبي الجهني

وبحكم اطلاعي على الموضوع ,وسماع الكثير من الاراء

فان الشرارات والعوازم والرشايده ابناء عمومة

والدليل ان ملامحهم تتشابه ,وتجد فلان العازمي الرشيدي او فلان الرشيدي الشراري


تحياتي لك يا ابو محمد

الله يوفقك يالجوراسي بحث مميز

بنسبه لي كلب جهينة فقد ذكرهم الفزاري والهجري على حسب ذاكرتي

على انهم من بني كبير من بني جهينة اصلن وليس حلفا وهذا مايقولونه هم انفسهم وشيبانهم

وقبائل كلب تفرقت وربما هناك جزء صغير دخل بكلب جهينة ؟

وقبائل كلب موجود فمنهم الحناتيش بجميع القبائل ومنهم الدغافله

وحناتيش ابناء حنتوش الكلبي وتحالفو معا البقوم وعتيبه وقبيلة اخرى والدغافله بني عمومتهم

تحالفو معا البقوم وكلهم امراء وفقد دغفل بن دحل الكلبي وحنتوش بن دحل الكلبي

والاكبر هو حنتوش فهم الشيوخ وبتاكيد دخل بحلفهم بعض قبائل كلب وبعض الاخر دخل بقبائل اخرى مثل عسير والله اعلم

بنهاية ونعم بكلب بكل حال والكثير يتمنون الانتماء اليهم

+

بنسبه لي العوازم والرشايده والشرارات فقد

ذكر ان بعض الشرارات فعلن من كلب وهم فخذ على ماعتقد والله اعلم

اما من ناحية شبه فلا اعلم بما اوصفه

فالعوازم لديهم ادلة شبه قويه على انهم من بني كلاب والله اعلم عن صحت هذا الشيء

فالسهول كمثال وهم من بني كلاب لايذكرون ان العوازم ابناء عمومتهم مثل مايذكرون سبيع وبعض القبائل العامريه الاخرى

والرشايده يقولون انهم من عبس على موروثهم وكم مصدر ذكرهم على انهم من بقايا عبس

والله اعلم

والشرارات كما ذكرو انهم من كلب ولكن الغريب بالموضوع

ان لايوجد اعتراف من روس قضاعه حاليا جهينة وبلي على ان الشرارات ابناء عمومه لهم

وهنا البعض قال ان الشرارات من بني هلال وفخذ واحد من بني كلب

والله اعلم ولكن حاليا يتم الاصاق الكثير من قبائل ببني هلال بسبب شهرت بني هلال على انهم فرسان اشداء منعاء وانهم مناسبين الرسول صلى الله عليه وسلم

والله اعلم فلا احب ان افتي بشيء لا اعلمه جيدا

بنهاية يمكن عدم اعتراف بلي وجهينة بنسب الشرارات بسبب الجدث الذي حصل وسالفه معروفه ونفس الشيء بنسبه لي العوازم والرشايده

وطبعا سالفه ليس لها علاقه بالقرامطه لي ان القبائل العامريه والهوازنيه عامه ساندة القرامطه من اجل الكسب ولم يحدث لهم شيء ( تهتيمهم )

تحياتي ..

لكن استغرب لماذا في الكتاب الذي قرأته وهو كنز الانساب للشيخ حمد الحقيل

وهو كان قاض سابق في محكمة الخرج ,لم يذكر الرشايدة او العوازم او الشرارات

لاني اعتقد ان الانساب لاتبنى على التخمينات

والعوازم والشرارات بادية رحل اصلهم من بادية الاردن وليس لهم فروع في نجد او الحجاز

وممتلكين اراض في الاردن ولهم مناطق خاصة هناك

كتاب كنز الانساب لي الحقيل

يفتقر معا الاسف لي دقه الكبيره

فقد ذكر بعض الفخوذ مثل سبيع وجعلها حلف وجعل اغلبها من بني عامر بن صعصعه

بينما جميعها من بني عامر بن صعصعه معدا عدت عائلة فقد تنتمي لي بني تميم

وغلط باسماءالفخوذ بعدة قبائل فجعل القواوده قوالدة معا انه ذكرهم عندما ذكر بني عمومته الهزازنه باسمهم الصحيح القواوده وهو لقب

+

الشرارات والعوازم اغلبهم بشمال واخص الشرارات والعوازم جهة الكويت

وموقع الشرارات هو نفس موقع بني كلب فقد يعتبر هذا دليل

الكتاب فيه اخطاء لانه جهد بشر وليس معصوم من الخطاء

والخطاء وارد

انت مثلا تقول:

والمفروض تقول:

يفتقر مع الاسف لـدقة كبيرة


فالخطاء خطاء من يكتب وليس من ينقل

اما بالنسبة لقبيلة الشرارات فهم يسكنون وادي السرحان

فالاولى ان يكون السرحان من كلب وليس الشرارات

وانت تتكلم عن 40 سنة ولكن قبل هذا التاريخ فهم يسكنون الاردن

والمكان ليس دليل قاطعا لان القبائل تهاجر

والخلاف ليس على الاماكن بل ان لي صلة بقبائل الشمال فهم لايعترفون بهم وبالاخص بلي وجهينة

ولايصاهرونهم

هذا شي اكيد

ان بلي وجهينة مايصاهرونهم ولايعترفون فيهم

بدون اهانة لي اخواننا الشرارات لكن مجامله مالها مكان بالانساب

بل ان احد ابناء بلي قال لي يدعون نسب ولا هم مو قضاعه

+

كنز الانساب صحة فيه او اكثرها كانت بمعلومات عن بني عمه بني وايل فقد

والبقيه بعضها فيه اخطاء والبعض الاخر كامله والكامل وجه الله

الان في شي اسمه حمض نووي



ما يخاف من هذا العلم الا من يعرف حقيقة قدره وحقيقة نسبه.



يا جماعه اللي مو مصدق يفحص نفسه ويشوف الحمض النووي وهو اصدق الف مره من كتب الانساب

اشعر بالاسى عندما ارى هذا البعد بينكم وبين الحقيقه.


مع احترامي لاغلبكم


صبر جميل والله المستعان الايام قادمه ويا خبر اليوم بفلوس بكره يبقى ببلاش.


لطفا لفهم طلاسم ما كتبت ارجو التكرم بالبحث في قوقل عن السلالات العربيه.

اخي الجوراسي

انا مقتنع وربما اكون مخطيء ان سبب تغيير اسماء القبائل ولخبطتها في حلفي شبابة وخندف هو حصل في بداية القرن الثالث الهجري وبالاخص في حكم الخليفة العباسي الواثق بالله بسبب ثورات القبائل العربية ضدهم وضد ولاتهم كونهم استقصوهم من المناصب القيادية في الدوله وقربوا بدايةامرهم الفرس ثم بعد ذلك مالوا الى الترك حتى استحكموا الاتراك على تسيير البلاد في حكم الخليفة الواثق من 227الى 233 تقريبا وقد غضبت القبائل العربية من ذلك وتمردوا على الولاه وعاثوا في الارض فسادا انتقاما من الخليفة الواثق بالله هارون بن محمد فارسل عليهم القائد بغاء الكبير لؤدبهم وينكل بهم
وفعلا ادبهم تأديب لامثيل فقتل رجالهم وروع اطفالهم ونسائهم واخرجهم من ديارهم وغير خارطة الجزيرة العربية كلها ومنازل القبائل ومساكنها الاصلية
فعندما قدم من بغداد بامر من الخليفة الواثق بدأ ببني سليم سنة 230 هـ وقتل منهم من قتل واستباح ديارهم واخرجهم من قراهم وحبس منهم الف من خيارهم من قبائل عوف وحبش وهربت قبائل بني خفاف من ديارهم الى الصحاري تاركين قراهم بايدي جيش بغا الكبير واعوانه
وفي سنة 231 هـ وجه حملته الى قبائل بني هلال وقتل منهم من قتل وحبس منهم ثلاثمائة بالمدينة في دار ما اسموه بيزيد بن معاويه مع بني سليم ثم تركهم بالسجون واتجه الى فدك لتاديب قبائل غطفان الا انهم عرفوا خيانته وانه سوف يودع كبرائهم وشيوخهم بالسجن فهربوا عنه واثناء ذلك حاول بني هلال وبني سليم الخروج من السجن وربما كان مخطط له مسبقا لقتلهم وعندمحاوله الهروب اجتمع عليهم حراسهم و سودان المدينةوالانصار فقتلوهم جميعا .
انها ابشع مجزره وجريمة في التاريخ العباسي وخاصة في تاريخ الخليفة الواثق واعوانه ولم يكتفي هذا الطاغيه بذلك بل اخذ يطارد القبائل العربية في اليمامه وفي وغيرها انظر تاريخ الامم والملوك للاما الطبري 00 ( 00000 فوجه إليهم الواثق بغا الكبير أبا موسى التركي في الشاكرية والأتراك والمغاربة، فقدمها بغا في شعبان سنة ثلاثين ومائتين، وشخص إلى حرة بني سليم، لأيام بقين من شعبان؛ وعلى مقدمته طردوش التركي، فلقيهم ببعض مياه للحرة؛ وكانت الوقعة بشق الحرة من وراء السوارقية، وهي قريتهم التي كانوا إليها - والسوارقية حصون - وكان جل من لقيه منهم من بني عوف فيهم عزيزة بن قطاب والأشهب - وهما رأسا القواد يومئذ - فقتل بغا منهم نحواً من خمسين رجلاً، وأسر مثلهم؛ فانهزم الباقون، وانكشف بنو سليم لذلك؛ ودعاهم بغا بعد الوقعة إلى الأمان على حكم أمير المؤمنين الواثق، وأقام بالسوارقية فأتوه، واجتمعوا إليه، وجمعهم من عشرة واثنين وخمسة وواحد، وأخذ من جمعت السوارقية من غير بني سليم من أثناء الناس، وهربت خفاف بني سليم إلا أقلها؛ وهي التي كانت تؤذي الناس، وتطرق الطريق، وجلّ من صار في يده ممن ثبت من بني عوف، وكان آخر من أخذ منهم من بني حبشي من بني سليم، فاحتبس عنده من وصف بالشر والفساد؛ وهم زهاء ألف رجل، وخلى سبيل سائرهم؛ ثم رحل عن السوارقية بمن صار في يده من أسارى بني سليم ومستأمنيهم إلى المدينة في ذي القعدة سنة ثلاثين ومائتين، فحبسهم فيها في الدار المعروفة بيزيد بن معاوية، ثم شخص إلى مكة حاجاً في ذي الحجة؛ فلما انقضى الموسم انصرف إلى ذات عرق، ووجه إلى بني هلال من عرض عليهم مثل الذي عرض على بني سليم فأقبلوا، فأخذ من ممردتهم وعتاتهم نحواً من ثلثمائة رجل، وخلّى سائرهم، ورجع من ذات عرق وهي على مرحلة من البستان، بينها وبين مكة مرحلتان.



ذكر أن بغا لما صار إليه بنو هلال بذات عرق ، فأخذ منهم من ذكرت أنه أخذ منهم شخص معتمرا عمرة المحرم ، ثم انصرف إلى المدينة ، فجعل كل من أخذ من بني هلال واحتبسهم عنده مع الذين كان أخذ من بني سليم ، وجمعهم جميعا في دار يزيد بن معاوية في الأغلال والأقياد وكانت بنو سليم حبست قبل ذلك بأشهر ،

\
ثم سار بغا إلى بني مرة وفي حبس المدينة نحو من ألف وثلاث مائة رجل من بني سليم وهلال ، فنقبوا الدار ليخرجوا ، فرأت امرأة من أهل المدينة النقب فاستصرخت أهل المدينة فجاءوا فوجدوهم قد وثبوا على الموكلين بهم ، فقتلوا منهم رجلا أو رجلين وخرج بعضهم أو عامتهم ، فأخذوا سلاح الموكلين بهم واجتمع عليهم أهل المدينة أحرارهم وعبيدهم ، وعامل المدينة يومئذ عبد الله بن أحمد بن داود الهاشمي ، فمنعوهم الخروج وباتوا محاصريهم حول الدار حتى أصبحوا ، وكان وثوبهم عشية الجمعة ، وذلك أن عزيزة بن قطاب قال لهم : إني أتشاءم بيوم السبت ، ولم يزل أهل المدينة يتعقبون القتال ، وقاتلتهم بنو سليم ، فظهر أهل المدينة عليهم ، فقتلوهم أجمعين وكان عزيزة يرتجز ويقول : لا بد من زحم وإن ضاق الباب إني أنا عزيزة بن القطاب للموت خير للفتى من العاب هذا وربي عمل للبواب وقيده في يده قد فكه ، فرمى به رجلا ، فخر صريعا ، وقتلوا جميعا ، وقتلت سودان المدينة من لقيت من الأعراب في أزقة المدينة ممن دخل يمتار حتى لقوا أعرابيا خارجا من قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقتلوه وكان أحد بني أبي بكر بن كلاب من ولد عبد العزيز بن زرارة ، وكان بغا غائبا عنهم فلما قدم فوجدهم قد قتلوا شق ذلك عليه ووجد منه وجدا شديدا ، وذكر أن البواب كان قد ارتشى منهم ووعدهم أن يفتح لهم الباب ، فعجلوا قبل ميعاده فكانوا يرتجزون ويقولون وهم يقاتلون : الموت خير للفتى من العار قد أخذ البواب ألف دينار وجعلوا يقولون حين أخذهم بغا : يا بغية الخير وسيف المنتبه وجانب الجور البعيد المشتبه من كان منا جانيا فلست به افعل هداك الله ما أمرت به ، فقال : أمرت أن أقتلكم وكان عزيزة بن قطاب رأس بني سليم حين قتل أصحابه صار إلى بئر ، فدخلها فدخل عليه رجل من أهل المدينة ، فقتله وصفت القتلى على باب مروان بن الحكم بعضها فوق بعض ، وحدثني أحمد بن محمد أن مؤذن أهل المدينة أذن ليلة حراستهم بني سليم بليل ترهيبا لهم بطلوع الفجر ، وأنهم قد أصبحوا ، فجعل الأعراب يضحكون ويقولون يا شربة السويق تعلموننا بالليل ونحن أعلم به منكم ، فقال رجل من بني سليم : متى كان ابن عباس أميرا يصل لصقل نابيه صريف يجور ولا يرد الجور منه ويسطو ما لوقعته ضعيف وقد كنا نرد الجور عنا إذا انتضيت بأيدينا السيوف أمير المؤمنين سما إلينا سمو الليث ثار من الغريف فإن يمنن فعفو الله نرجو وإن يقتل فقاتلنا شريف ،


وكان سبب غيبة بغا عنهم أنه توجه إلى

\فدك لمحاربة من فيها ممن كان تغلب عليها من بني فزارة ومرة ، فلما شارفهم وجه إليهم رجلا من فزارة يعرض عليهم الأمان ، ويأتيه بأخبارهم فلما قدم عليهم الفزاري حذرهم سطوته وزين لهم الهرب فهربوا ودخلوا في البر ودخلوا فدك إلا نفرا بقوا فيها منهم ، وكان قصدهم خيبر وجنفا ونواحيها ، فظفر ببعضهم واستأمن بعضهم وهرب الباقون مع رأس لهم يقال له : الركاض إلى موضع من البلقاء من عمل دمشق ، وأقام بغا بجنفاء ، وهي قرية من حد عمل الشام مما يلي الحجاز نحوا من أربعين ليلة ، ثم انصرف إلى المدينة بمن صار في يديه من بني مرة وفزارة ، وفي هذه السنة : صار إلى بغا من بطون غطفان وفزارة وأشجع جماعة ، وكان وجه إليهم وإلى بني ثعلبة ، فلما صاروا إليه فيما ذكر أمر محمد بن يوسف الجعفري ، فاستحلفهم الأيمان الموكدة ألا يتخلفوا عنه متى دعاهم ، فحلفوا ثم شخص إلى ضرية لطلب بني كلاب ، ووجه إليهم رسله ، فاجتمع إليه منهم فيما قيل نحو من ثلاثة آلاف رجل فاحتبس منهم من أهل الفساد نحوا من ألف رجل وثلاث مائة رجل ، وخلى سائرهم ثم قدم بهم المدينة في شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين ومائتين ، فحبسهم في دار يزيد بن معاوية ثم شخص إلى مكة بغا ، وأقام بها حتى شهد الموسم ، فبقي بنو كلاب في الحبس لا يجري عليهم شيء مدة غيبة بغا حتى رجع إلى المدينة ، فلما صار إلى المدينة أرسل إلى من كان استخلف من ثعلبة وأشجع وفزارة فلم يجيبوه وتفرقوا في البلاد فوجه في طلبهم فلم يلحق منهم كثير

ا رجو دراسةهذا التاريخ دراسة متمعنة وربما تجد ضالتك

ذكر الخبر عن مسير بغا الكبير إلى حرب بني نمير



تاريخ الرسل والملوك

المؤلف الطبري



http://www.islamicbook.ws/tarekh/tarikh-alrsl-031.html

يا أخي أنا لي رد على هذا الموضوع , و المشكلة أن أغلب الناس على شك أن أغلب قبائل عسير أزدية

وهذا غير صحيح بتاتا , بل هي عدنانية و هم ( عنز - بكر - تغلب ) والأزد هم من تحالف معهم ,

وقال النسابة إبن الكلبي أن عسير عدنانية عسير بن إراشة .... الخ , وليست أزدية , وشكرا.

ابيض وججه ياخوي ..

لكن الدواسر ماذكرا من ضمن الازد ..

بحث متكامل تشكر عليه

سيف الحجاج بن يوسف لا يفرق بين عالم وغيره عندما يخرج على القانون ، فالعلم ليس حجة لصاحبة عندما يخرق القانون ويخلع الخليفة بل حجة عليه ، والحجاج قتل سعيد بن جبير رحمه الله كما قتل غيره ممن خلعوا الخلفية عبد الملك ورفعوا السلاح بوجه الدولة ، ولكنه عفا عن كثير من العلماء والحفاظ الذين اعتذروا ومنهم الامام الشعبي وابن ابي ليلى وغيرهم ، ولكن سعيد بن جبير رحمه الله ذابت روحه بذات الله ولم يعطي طاعة للحجاج ولم يعتذر بل هاجه على نفسه ، فلعل الله اكرمه بيد الحجاج فقتله ، ولم يقتله الحجاج بدون حجة يتخذها سترة له يوم القيامة من دم سعيد عند الله ، فهو رجل عالم حافظ للحديث فقيه ، وليس هو بالجاهل الذي لا يعرف لسعيد حقه ، فلقد خرج على الأئمة منه افضل من سعيد سابقة بالدين وقتل كالامام الحسين رضي الله عنه والصحابي حجر الكندي قتله معاوية ، فلما لا يكتب التاريخ أن معاوية كان ظالم له ، وكتب عن ظلم الحجاج فقط ، انما هذه هي السياسة ، ومصالح الرعية ، فعندما عاتبت عائشة الصديقة رضي الله عنها وعن ابيها معاوية في قتل حجر قال : دعيه الله بيني وبينه يوم القيامة ، فالقضية هنا نوع من التعزير السياسي ولولي الامر الحق في ما يراه رادعاً للرعية عن بعض التجاوزات .