 |
|
|
اختيار تصميم الجوال
 |
 |
 |
|
|||||||
 |
 |
 |
 « آخـــر الـــمـــشـــاركــــات » |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
|
|
|
22-Apr-2007, 04:33 PM
|
رقم المشاركة : 1 | ||||||||
|
اقتباس:
ماشاء الله عليك يا بو غازي لا يزاد عليك في ما تفضلت به .. بإذن الله سيكون لنا عودة ولكن في موضوع مستقل حتى لا تختلط الآوراق وتضيع الفكرة الأساسية لموضوع كاتبنا المبدع ( النايع ) . وكما تعرف هذه المواضيع حساسة ومتشابكة مع بعضها وتحتاج إلى دقة في الطرح. .
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
23-Apr-2007, 12:32 PM
|
رقم المشاركة : 2 | |||||
|
أبو غازي ...ابو الوليد ....بعيد المرامع
اشكركم على التعقيب حول ماطرحته من اشكال ..  لكن لازال في السلاح ذخيرة .. في الحقيقة ان نقولات العلماء والمشايخ على راسي لكن نص العالم أو الشيخ ليس مقدس بنفسه لأنه يكتسب قدسيته من الأدلة الشرعية اللي يعتمد عليها واذا كان لايوجد دليل فقد يكون هذا النقل رأيا شخصياً له قابل للأخذ والعطا فنصوص العلماء يستدل لها ولايستدل بها وبعض ماينقل في الكتب أحيانا غير دقيق مثل اطلاق لفظة العرب المستعرب على العدنانيين !!! وربما كان تعميم لفظة الأعراب على كل البادية من هذا الجنس !!! فدونكم يامشايخ بعض الاشكالات التي تدل على أن لفظة الأعرابي مذمومة ولاترادف كلمة بدو (حسب زعمي طبعاً:d ودليلنا على هذا نصوص شرعية ولغوية النصوص اللغوية كان اهل البادية يفهمون هذا بفصاحتهم أن لفظة أعراب فيه مسبه ومنقصة لهم لهذا ورد في كتب اللغة في لسان العرب وغيرها وروي عن علماء اللغة مشاهدة من هؤلاء الذين يطلق عليهم أعراب (انه اذا قيل له أعرابي سخط واذا قيل لهم عرب فرح!!) وهؤلاء هم افصح الناس وكلامهم الذي يتداولونهم يعتبر مراجع للغة الفصحى(راجع لسان العرب وغيره النصوص الشرعية ماورد في في الأحاديث أن( التعرب بعد الهجرة من الكبائر) لاحظ لفظة (التعرب)يعني الرجوع لحياة الأعراب التي تتناقض مع الاسلام وهذه التعرب لايعني البادية لأنه لفظة اعرابي يعني الجانب السلبي المتصادم مع الاسلام يدل أنه التعرب بعد الهجرة الذي هو من الكبائر ليس المقصود به حياة البادية التي هي السكنى في البادية يدل لهذا التفريق ماورد في صحيح البخاري ومسلم عن سلمة بن الأكوع أنه دخل على الحجاج فقال : يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك ؟ تعربت ؟ قال : لا ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو . رواه البخاري ( 6676 ) ومسلم ( 1826 ) . فهذا الصحابي يفرق بين التعرب (عيشة الاعرابي) والبداوة فالبداوة بعد الهجرة مأذون فيها لكن التعرب بعد الهجرة من الكبائر كذلك ماورد في سورة الأحزاب من وصف المنافقين بأنهم (يودو لو أنهم بادون في الأعراب ) يعني أن حياة الأعراب ليست نفاق بل هي أمنية للمنافقين !! كذلك ماورد في الأحاديث المتواتره انه في آخر الزمان أفضل المعاش هو رعي الغنم وتتبع مواضع القطر (حياة البادية المعروفة ) فكيف تكون حياة البادية هذه محمودة ومأذون فيها في بعض الأحاديث وفي انصوص أخرى يتعبر من الكبائر ومن المخلفين؟؟ السر هو التفريق بيت لفظة الأعراب والبدو لنا عودة آخر تعديل طلال الروقي يوم 23-Apr-2007 في 12:38 PM.
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
23-Apr-2007, 02:25 PM
|
رقم المشاركة : 3 | ||||||
|
اقتباس:
كلامك سليم مائة بالمائة وكل عربي يتضايق جدا من كلمة أعراب ، أتدري لماذا ؟ لأنها ارتبطت بتفسير آيات القرآن الكريم بشكل خاطيء ربما. فليس كل الأعراب صفاتهم ذميمه .. كما أن ليس كل البدو أعراب . فالأعراب لهم سمات تميزهم مما أطلق عليهم كلمة أعراب . وإلا لأطلق عليهم القرآن الكريم البدو مثلما أطلقها على قوم يعقوب عليه السلام. أذن هناك فرق بين البدو والأعراب في بعض الصفات والطباع. كما أن هناك فرق بين الحضر والريفيين الذين يشبهون الحضر في استقرارهم فقط . تحياتي |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
23-Apr-2007, 01:41 PM
|
رقم المشاركة : 4 | |||||||
|
ماعليش يالنايع ابوغازي لوى الموضوع بس لوية جت على التمام
 نعطي مشايخ عتيبة فرصة يالنايع فالعتبان غير شكل حتى مطاوعتهم غير ابو غازي وابوالوليد ... صح لسانكم مليون ونتمنى لكم الخير وامتعتونا بعلمكم وتأصيلكم للموضوع ... ولكن .... اسمحولي انا بصير بصف المحب الصريح فهو اصولي وعندما قال "ان نصوص العلماء يستدل لها ولايستدل بها " فهو بذلك يستخدم سلاح خطير ولكنه دقيق وضربته والموت يادافع البلا ... ولكن من حقنا نسأل المهيب المحب هل من سلف ؟ عدد لنطمئن ؟ ولك ان تقول سلفي الكتاب والسنة وكفى ! فلا دور حينئذ ! الموضوع شيق واخذ يطول في الاعماق وازادنا متعة فنطلب الاستمرار والمناظرة بشكل مفتوح وقلوب مطمئنة ! جزاكم الله خير جميعا ولا يفوتني شكر الاستاذ خالد صاحب مداخلة سفر الحوالي وايضا مداخلة الاعرابي عفوا اقصد البدوي بعيد المرامع
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
23-Apr-2007, 04:47 PM
|
رقم المشاركة : 5 | |||||
|
لاحول ولا قوه الا بالله
كل علماء الانساب يقولون ان العرب نسبه لجدنا يعرب بن قحطان والي مهوب من يعرب مهوب عربي حكم يعرب الجزيره واطرافها وسمو اللذين في حكمه بالعرب وهم عاد وطسم وجديس وعمليق وغيرهم |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
23-Apr-2007, 09:10 PM
|
رقم المشاركة : 6 | |||||
|
الاخ الكريم ولد الشايب حفظكم الله جميعا يا أبناء الشايب
الموضوع أبحاث ودراسات وليست فقط كلام على عواهله. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : الأنبياء العرب أربعة .. منهم هود عليه السلام وصالح عليه السلام وشعيب عليه السلام. فهل هود عليه السلام من أبناء يعرب بن قحطان ؟ للمعلومية قوم عاد عاشوا في اليمن وبنوا حضارتهم في اليمن ، واليمن معروف بحضاراته على مدى حقب التاريخ .. يعني الموضوع ليس فيه عنصرية كما يتهيأ لبعض القراء وإنما ابحاث ودراسات علمية وتواريخ وليست حمية قبائل . هل هؤلاء الأنبياء من سلالة يعرب بن قحطان ؟ ومن أين أتت جدس وطسم وهل حكمهم يعرب المذكور .. أم أن جدس وطسم قبيلتين متناحرتين كما ذكرت معظم الروايات. تحيتي وتقديري |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
23-Apr-2007, 11:13 PM
|
رقم المشاركة : 7 | ||||||
|
اقتباس:
حتى الآية(ومن الاعراب من يؤمن ......) في الحقيقة في سياق الذم لانه علشان بعضهم مجرد الايمان يحتاج اثبات هذا يعني الأصل في الاعراب غير الايمان |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
24-Apr-2007, 11:56 PM
|
رقم المشاركة : 8 | ||||||||
|
اقتباس:
انتبه من القفز لاستنتاجات .... دون الرجوع لما كتب من شراح الحديث اقتباس:
الله سبحانه وتعالى يثني على عباده المؤمنين ..... من الأعراب ومن غيرهم فلا تلوي أعناق النصوص أعطني قول من قال أن السياق هنا سياق ذم ؟؟؟ من قال بهذا من العلماء ؟؟؟ أنا أقول هو سياق مدح وثناء .... بدليل نص الآية ... واستشهادا بكلام شيخ الاسلام فالله تعالى يصفهم بالايمان والبر ويعدهم بدخول الجنة وأنت تقول السياق ذم ؟؟؟ كيف يكون هذا ؟؟؟ نعيد ونكرر لفظة الأعراب في ذاتها ليست مذمومة وتأتي في سياق الذم وتأتي في سياق المدح اقتباس:
وسؤالي: ماذا عن البعض الآخر ؟ ننتظر جوابك |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
23-Apr-2007, 11:27 PM
|
رقم المشاركة : 9 | ||||||
|
اقتباس:
وزي منت شايف الربع ثلاث جبهات وكل واحد يمغطني برد هذا طوله وتحويلات حتى ابو غازي مفرغ اشرطة سعد البريك قبل 15سنه وجايبها اشواهم بعيد المرامع يناقش الفكرة في سطرين وكثر خيرهبالنسبة للسؤال مافهمت السؤال ؟؟ بس اذا كنت تقصد ان من سبقني بالتفريق اقول ياطويل العمر سبقني الصحابة واللي هم أقوى من فهم النصوص الدينية لاحظ قول الصحابي عندما سأل هل تعرب؟؟؟قال (لا ولكن الرسول اذن لي في البدو) فهناك فرق في البدو ولفظ الأعراب وسبقني البادية الصرحاء اللي تنقل منهم اللغة اللي كانو يسخطون ممن يقول لهم اعراب؟؟؟ وأي شخص يتامل النصوص الدينية يجدها تقدح في لفظ الاعراب واذا كان السياق حسن جاء لفظ البدو والبادية؟؟؟ بعدين لابد من التفريق اذا كان المسألة في اللغة مثل هذه القضية فتعرف ان اللغة علم وسيلة وفي بعض المواضع لاتبحث بحث دقيق بتعمق ومصدرها السماع فقط وقد اوردت ماورد في كتب لغة عن موقف هؤلاء البادية من لفظة الاعراب ففي كتب الشرع ويؤخذ منها مايكفي الحاجة مثل هذا الموضع مثل من يقول أن الأعراب هم البادية فهو يعتبر جزء من الصحة لان الاعراب هم يرحلون وينزلون مثل البادية لكن المسمى يطلق على الجانب السلبي من هؤلاء الرحل الذين هم اشد كفرا ونفاقاً ومخلفون ويتمنى عيشتهم المنافقين والعودة لحياتهم بعد الايمان من الكبائر لكن العودة لحياة البادية مأذون فيه بل محمود في زمن الفتن آخر تعديل طلال الروقي يوم 23-Apr-2007 في 11:32 PM.
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
25-Apr-2007, 12:28 AM
|
رقم المشاركة : 10 | |||||||||
|
اقتباس:
اقتباس:
شوي الصحابة أقوى في فهم النصوص وشوي الصحابة خلطوا في فهم النصوص أنت من يوم تركت الإشراف .... وأنا خايفن عليك من كثرت اختلاطك بالاعراب ( بس لا تقول اني ذميت الاعراب الان )اقتباس:
ونكون لك من الشاكرين اقتباس:
فستكون قد أسديت لنا خدمة جليلة |
|||||||||
|
|
|
|
|
| العلامات المرجعية |
| يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
|
|
 |
 |
العرض المتطور
