سلسلة الاحـاديث الشـريفة المختارة

[ابو ضيف الله]

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب , ومثل المؤمن الذي لايقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها, ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر, ومثل الفاجر الذي لايقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها" [ رواه البخاري و مسلم]

التوقيع

قال الشافعي رحمه الله: أركان الرجولة أربع: الديانة والأمانة والصيانة والرزانة. قال الخليل ابن أحمد: التواني إضاعة, والحزم بضاعة, والإنصاف راحة, واللجاجة وقاحة. اللهم أنصر من نصر الدين وأخذل من خذل الدين

[ابو ضيف الله]

‏عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ، أَوْ بِضْعٌ وَسِتّونَ شُعْبَةً، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاّ الله، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ". رواه مسلم.

أصل الإيمان في اللغة التصديق. وفي الشرع تصديق القلب واللسان. وظواهر الشرع تطلقه على الأعمال كما وقع هنا. وقد نبه صلى الله عليه وسلم على أن أفضل شعب الإيمان التوحيد المتعين على كل أحد، والذي لا يصح شيء من الشعب إلا بعد صحته، وأدناها ما يتوقع ضرره بالمسلمين من إماطة الأذى عن طريقهم، وبقي بين هذين الطرفين أعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لأمكنه. وقال الإمام الحافظ أبو حاتم بن حِبان: تتبعت معنى هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فإذا هي تزيد على هذا العدد شيئا كثيرا، فرجعت إلى السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان فإذا هي تنقص عن البضع والسبعين، فرجعت إلى كتاب الله تعالى فقرأته بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله تعالى من الإيمان فإذا هي تنقص عن البضع والسبعين، فضممت الكتاب إلى السنن وأسقطت المُعاد فإذا كل شيء عده الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم من الإيمان تسع وسبعون شعبة لا يزيد عليها ولا تنقص، فعلمت أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا العدد في الكتاب والسنن.

قوله: (والحياء شعبة من الإيمان) قال القاضي عياض: إنما جعل الحياء من الإيمان وإن كان غَرِيزَةً، لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر، وقد يكون غريزة، ولكن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم فهو من الإيمان بهذا، ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي، وأما كون الحياء خيرا كله ولا يأتي إلا بخير، فقد يشكل على بعض الناس من حيث إن صاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق من يجله فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة. وجواب هذا ما أجاب به جماعة من الأئمة منهم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله: إن هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة، وإنما تسميته حياء من إطلاق بعض أهل العرف، أطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي، وإنما حقيقة الحياء: خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا، والله أعلم. قوله صلى الله عليه وسلم: (وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) أي تنحيته وإبعاده، والمراد بالأذى كل ما يؤذي من حجر أو شوك أو غيره، والله أعلم بالصواب وله الحمد والمنة (الشرح منقول من موقع نداء الايمان)

[ابو ضيف الله]

‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: ‏ "‏إن الله يبعث ريحا من ‏ ‏اليمن ‏ ‏ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه ‏ ‏قال ‏ ‏أبو علقمة ‏ ‏مثقال حبة ‏ ‏و قال ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏مثقال ذرة ‏ ‏من إيمان إلا قبضته" ‏ [ رواه و مسلم]

[ابو ضيف الله]

‏عن ‏ ‏المقدام بن معدي كرب: ‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه قال: ‏ ‏"ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على ‏ ‏أريكته ‏ ‏يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ‏ ‏ناب من ‏ ‏السبع ‏ ‏ولا ‏ ‏لقطة ‏ ‏معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن ‏ ‏يقروه ‏ ‏فإن لم ‏ ‏يقروه ‏ ‏فله أن ‏ ‏يعقبهم ‏ ‏بمثل ‏ ‏قراه" [ رواه أبو داود]

‏قال الخطابي : في الحديث دليل على أن لا حاجة بالحديث أن يعرض على الكتاب وأنه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء كان حجة بنفسه فأما ما رواه بعضهم أنه قال إذا جاءكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فخذوه فإنه حديث باطل لا أصل له . وقد حكى زكريا الساجي عن يحيى بن معين أنه قال هذا حديث وضعته الزنادقة .

[ابو ضيف الله]

‏عن ‏ ‏أبي هريرة: ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال: ‏ ‏"من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا" ‏ [ رواه أبو داود]

[ابو ضيف الله]

‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال: ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: ‏ ‏"افترقت ‏ ‏اليهود ‏ ‏على إحدى ‏ ‏أو ‏ ‏ثنتين وسبعين فرقة وتفرقت ‏ ‏النصارى ‏ ‏على إحدى ‏ ‏أو ‏ ‏ثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة"
و ‏عن ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان: ‏ إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قام فينا فقال: ‏ "‏ألا إن من قبلكم من ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة" [ رواه أبو داود]


قال صاحب كتاب عون المعبود في شرح سنن ابو داود:
هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن غيب وقع . قال العلقمي : قال شيخنا ألف الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم أصحاب المقاولات أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من أبواب الحلال والحرام وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول التوحيد , وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جرى مجرى هذه الأبواب لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الأول فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تأويل الحديث في افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في آخر أيام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني وأتباعه , ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيئا فشيئا إلى أن تكاملت الفرق الضالة اثنين وسبعين فرقة , والثالثة والسبعون هم أهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية انتهى باختصار يسير . ‏
‏قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه , وحديث ابن ماجه مختصر , وقال الترمذي حسن صحيح .

[ابو ضيف الله]

قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء الناس بنو آدم وآدم من تراب مؤمن تقي وفاجر شقي لينتهين أقوام يفتخرون برجال إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن بأفواهها" . رواه أبو داود والترمذي

[غشام نجد]

	بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مانقل من احديث عن الرسول في عالم النت وهي صحيح وضعيف وحسن 000000000 النقل في مثل هذا الموضوع خطير خوفا من الاخطاء والنقص والنقل الغير موفق 0000- من احدبث ارسول صلي الله عليه وسلم http://www.al-eman.com/hadeeth/viewtoc.asp?BID=13 http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%...A7%D8%B1%D9%8A http://www.islamweb.net/ver2/archive...no=1&thelang=A http://www.shiaweb.org/books/maalem_...in_3/pa49.html http://www.alhusaynya.com/books/from...3/malm3_11.htm http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?p=512965 http://www.imamalinet.net/k/makhaz/index.htm http://www.islam-maroc.ma/ar/detail.aspx?id=1179&z=24 http://www.lahdah.com/vb/archive/index.php/t-12251.html http://www.arabproshost.com/vb/showthread.php?p=2851 http://www.arabproshost.com/vb/archi...php/t-621.html http://www.islamonline.net/Arabic/In...06/04/05.SHTML http://www.14masom.com/hdeath_sh/makalat/23.htm http://www.alarabiya.net/Articles/2006/04/16/22912.htm http://www.q8tele.com/showthread.php?t=96 http://www.saaid.net/arabic/ar128.htm http://www.alkadhum.org/sound/mohazarat/al-malky.htm http://audio.islamweb.net/audio/inde...&qid=611&rid=1 والسلام خير الختام

[ابو ضيف الله]

سألت أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها: ما كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم, إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعائه: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" رواه الترمذي وقال حسن

[ابو ضيف الله]

قال صلى الله عليه وسلم: "من سره أن ينجّيه الله من كرب يوم القيامة, فلينفس عن معسر أو يضع عنه" رواه مسلم.