العرب العاربة والعرب المستعربة

[سبيع بن عامر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الزهراني

الأخوان العدنانيين


خلف العتيبي وسبيع بن عامر



أنتم بكلامكم هذا تطعنون في مناهج التعليم عندنا في السعودية !!!!


وبالرغم من أن الجميع يعلم أن مناهج التعليم في السعودية من أوثق وأصفى وأنقح الكتب .



ومناهج التعليم في السعودية تقول


العرب العاربة هم قحطان




سبيع بن عامر حدث العاقل بما يعقل وسبق وطلبت منك أن تبتعد عن النسخ واللصق من مواقع النت المشبوهة والتي لا رقيب عليها




والسلام ختام

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ علي الزهراني بعد السلام اسلوبك الاستفزازي يدل على قلة وعيك بخطورة المسالة وضحالة تفكيرك الذي ادى بك الى تفضيل نفسك على صفوة البشرية صلى الله عليه وسلم وسبق وان طلبت منك ان تجتنب المواضيع التي تفوق مستواك وقدراتك العقلية واثبت لك ان الدكتورة حربية سلفية ممؤرخة معروفة وقد قدم لكتابها الامير سلمان حفظه الله واليك هذا البحث لاستاذة التاريخ الدكتورة الفاضلة دلال الحربي بعنوان (المراجع الدراسية لمواد التاريخ)
وتحدثت فيه عن أهمية تلك المراجع وصعوبة توافرها ، لسيطرة النهج السردي الذي يعتمد على تقديم التاريخ متقطع الأوصال ، مركزاً على تقديم معلومات مختزلة غير مترابطة ، لا إبداع فيها . كما قالت وذكرت أن من أسباب انتشار هذا النمط من الكتب التاريخية هو الإصرار على عدم التجديد والسير على النهج المألوف ، وكذلك عدم وجود جهات تتولى تقويم المناهج ونقدها وإظهار نواقصها وعيوبها . والمؤلم أن باب التاريخ أصبح مفتوحاً على مصراعيه لريادة من لا يتقن قواعد التأليف الأولى ولا يملك قدرة على قراءة النصوص دون محاسبة فخلطوا ، وشوهوا ، وزوروا ، وجاملوا ، وأصبحت مواطن الشك من المسلمات بل إن كثيراً من كبار المؤرخين قد عطلوا التأمل في النصوص قرونا دون مراجعة وتصحيح واكتفى من وراءهم بالنقل دون تمحيص ومقارنة وقراءة ولا أدل على ذلك من تدريس قضية العرب العاربة والمستعربة في منهج التاريخ ، وغرس هذه الكذبة الكبرى في أذهان الصبية ، ويقصد بالعاربة أبناء قحطان وبالمستعربة أبناء عدنان بن إسماعيل ، قال صاحب العين (عرب) العاربة العاربة الصريح منهم . والعرب المستعربة والذين دخلوا فيهم فاستعربوا وتعربوا ، وقال الزمخشري ( أساس البلاغة ) : ( عرب والعاربة هم الصرحاء الخلص ، وفلان من المستعربة وهم الدخلاء فيهم ) وقال : الأزهري ( المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيئاتهم وليسوا بصرحاء فيهم ) . وكذلك قال الجوهري في الصحاح مثل هذا . ومن يمعن النظر ويمعن الفكر في هذا التقسيم يلحظ عليه مسحة شعوبية ومداخلة أجنبية حتى أصبح الطعن في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإسماعيل عليهما السلام هدفاً من أهدافهم من خلال هذه القضية وغرضا من أغراضهم ولذلك أنكروا أن يكون الذبيح سيدنا إسماعيل وقالوا هو إسحاق ، قال المستشرق بلجريف مؤيداً هذه النظرة في كتابه وسط الجزيرة العربية وشرقها : (إن عتاقة بني قحطان الضاربة في القدم ونقاء سلالتهم قد أعطيا أسلاف قحطان ميزة النبالة التي تقرها شبه الجزيرة العربية لدرجة أن اسم العرب لم يكن يطلق إلا عليهم وعلى أسلافهم ومن هنا يصبح محمد أقل نبلا من حيث المولد عن أولئك الذين أخضعهم - بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح من عامة الشعب أو الدهماء عندما نقارنه بأتباعه ( الارستقراطيين )- ولتوضيح هذا التناقض وهو تناقض خطير في أعين الشرقيين اخترعوا مسألة زواج إسماعيل من أسرة قحطانية وبذلك أمكن تعويض الشرف الذي لا يمكن الحصول عليه عن طريق أبوة ولد إبراهيم عن طريق الأم الجرهمية هذا الزواج الحظيظ هو الذي أضفى صفة النبالة بشكل عام .) ومما يدل على أن عدنان وقحطان في إسماعيل وليست هناك عاربة ومستعربة ما يلي : -
1- ما ذكره المبرد في الكامل ( وإنما قال جرير لبني العنبر : ( هل أنتم غير أوشاب زعانفة) ، لأن النسابة يزعمون أن العنبر بن عمرو بن تميم إنما هو ابن عمرو بن بهراء ، وأمهم أم خارجة البجلية . التي يقال لها في المثل أسرع من نكاح أم خارجة ، فكانت قد ولدت في العرب في نيف وعشرين حياً من آباء متفرقين ، وكان يقول لها الرجل خطب فتقول نكح كذلك قال يونس بن حبيب ، فنظر بنوها على عمرو بن تميم قد ورد بلادهم ، فأحسوا بأنه أراد أمهم فبادروا إليه ليمنعوه من تزوجها ، و سبقهم لأنه كان راكباً ، فجاؤوا وقد بنى عليها ثم نقلها بعد إلى بلده ، وتزعم الرواة أنها جاءت بالعنبر معها صغيراً وأولدها عمرو بن تميم أسيداً والجهيم والقليب فخرجوا ذات يوم يستقون فقل عليهم الماء ، فأنزلوا مائحاً من تميم ، فجعل المائح يملأ الدلو إذا كانت للجهيم وأسيد والقليب ، فإذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب فقال العنبر :
قد رابني من دلوي اضطرابها والنأي عن بهراء واغترابها.
ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوماً لعائشة رضي الله عنها وقد كانت نذرت أن تعتق قوماً من ولد إسماعيل ، فسبي قوم من بني العنبر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من بني العنبر : إن سرك أن تعتقي الصميم من ولد إسماعيل فاعتقي من هؤلاء . فقال النسابون بهراء من قضاعة القحطانية ، قال القلقشندي في صبح الأعشى وبهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة . وقد قيل قضاعة من بني معد فقد رجعوا إلى إسماعيل ومن زعم أن قضاعة من بني مالك بن حمير وهو الحق قال فالنسب الصحيح في قحطان الرجوع إلى إسماعيل وهو الحق وقول المبرزين من العلماء وقال : وأما قحطان عند أهل العلم فهو ابن الهميسع بن يمن بن نبت بن قيدار بن إسماعيل عليه السلام ، فقد رجعوا إلى إسماعيل وأورد بن حزم في جمهرة النسب هذا واحتج بأنه لو كان من ولد إسماعيل لما خص رسول الله بني العنبر بن عمرو بن تميم . فصح أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل ، ولا يحتج بكلامه هذا من وجهين : أحدهما أنه قال فآباؤه بلا شك من ولد إسماعيل ( فلم يبق إلا قحطان وقضاعة ). فجعل قضاعة وقحطان وإسماعيل ثم قال وأما قضاعة فمختلف فيه بين قحطان وعدنان . والآخر قال وقد أتى إلى بني العنبر رجل شاعر من بهراء اسمه الحكم بن عمرو يمت إليهم بهذا النسب فطردوه من جميع بلادهم حتى خرج منها ورحل عنهم . وهذه الحجة عليه ولا تتفق مع قصة المبرد في الكامل عن ذلك الشاعر ( قد رابني...) وقد أكد نسبة قضاعة في حمير من قحطان بن إسحاق والكلبي وطائفة ، ويؤيد ذلك ما رواه ابن لهيعة عن عقبة بن عامر الجهني ( وجهينة من قضاعة ) وقال يا رسول الله ممن نحن ، قال : أنتم من قضاعة بن مالك ، وقال عمرو بن مرة وهو من الصحابة :
نحن بنو الشيخ العجاز الأزهري قضاعة بن مالك من حميرِ النسب المعروف غير المنكرِ ومما يذكر في هذا المقام أنه قد نقل عن زهير قوله قضاعية وأختها مضرية فجعلهما أخوين وقال إنهما من حمير بن معد بن عدنان ، وقال ابن عبدالبر وعليه الأكثرون ويروى عن ابن عباس وابن عمرو وجبير بن مطعم وهو اختيار الزبير بن بكار وابن مصعب والزبير وابن هشام . وقال السهيلي والصحيح أن أم قضاعة وهي عبكرة مات عنها مالك بن حمير وهي حامل بقضاعة فتزوجها معد وولدت قضاعة ، فتكنى به ونسب إليه وهو قول الزبير ، وهذا يدل على أن قضاعة قحطانية . وذكر أبو الفداء في المختصر في أخبار البشر أن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ وجعل العزاوي في عشائر العراق قضاعة قحطانية وذكرالقلقشندي في صبح الأعشى أن قضاعة من بقايا حمير وهو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير ، وقيل قضاعة بن مالك بن حمير ، وذكر أيضاً أن بعض النسابة يذهبون إلى أن قضاعة من العدنانية ولا يستدل بهذه الرواية على ماذهبت إليه ، ورده برأي السهيلي السالف ثم ذكر أن الحمداني يرى أن قضاعة من حمير بن سبأ من القحطانية.
2- أن هذا رأي الإمام البخاري ونص عليه ابن خلدون في تاريخه في قوله باب نسبة اليمن إلى إسماعيل وساق في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم لقوم من أسلم يتناضلون ( ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان رامياً )، ثم قال وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة يعني وخزاعة من سبأ والأوس والخزرج منهم وأصحاب هذا يرون أن قحطان بن الهميسع في إسماعيل عليه السلام ، وورد كذلك في جمهرة النسب لابن حزم أنه مر على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق . وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف أن أسلم بن أفصى أخو خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر ، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وقال ابن عبدالبر في الأنباه على قبائل الرواة كان ابن عمر رضي الله عنه يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول رسول الله لقوم من أسلم والأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً ، وقول المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت الأنصاري ( والخزرج والأوس . من سبأ من القحطانية ).
ورثنا من البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجداً مؤثلاً
مآثر من نبت بن نبت بن مالك ونبت ابن إسماعيل ما إن تحولا
ويؤكد نسبتهم في قحطان قول حسان رضي الله عنه
(فنحن بنو قحطان..)
وذكر أيضاً ابن خلدون في تاريخه أن من يرى قحطان في إسماعيل يحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرماة من الأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً والأنصار كما ذكرنا من ولد سبأ وهو ابن قحطان ، وقيل إنما قاله لقوم من أسلم بن أفصى إخوة خزاعة بن حارثة بناء على أن نسبهم في سبأ وأكد النويري في نهاية الأرب أنه قاله لنفر من أسلم وهو أخو خزاعة ورد السهيلي هذا الدليل قائلاً لاحجة في شيء منهما إذا كانت العرب كلها من ولد إسماعيل والصحيح أنه قول الرسول لأسلم وأراد أن خزاعة من بني قمعة أخي مدركة بن إلياس من العدنانيين ، وذكر أن بعض أهل النسب ذكر أن عمرو بن لحي بن قمعة بن الياس كان حارثة قد خلف على أمه بعد أن مات قمعة ولحي صغير فتبناه حارثة وانتسب إليه فيكون النسب صحيحاً بالوجهين جميعاً إلى حارثة بالتبني وإلى قمعة بالولادة ونسب خزاعة إلى قمعة في الحديث الصحيح عن أكثم الذي صرح فيه بنسب عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة ، كما نسب في قول المعطل الهذلي يخاطب قوماً من خزاعة.
لعلكم من أسرة قمعية إذا حضروا لا يشهدون المعرفا.
مع أنا نجد نصاً للعزاوي في عشائر العراق يؤكد فيه نسبة خزاعة في قحطان ولكنها تسلطت فيما بعد على العدنانية ثم تقوت عليها فدخلت فيها . ورجح ابن حزم نسبة قحطان في إسماعيل استدلالاً بالحديث الذي خاطب قوماً من خزاعة وقيل من الأنصار . وهذا يؤكد أن الأمر مختلف فيه في خزاعة ولكنه ثابت في الأنصار القحطانيين .
3- يذكر الأشعري في كتابه التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب بأن الدليل على أن جميع العرب من إسماعيل قوله سبحانه : { مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ } والخطاب في الآية للمؤمنين ، لأن أولها ( يا أيها الذين آمنوا ).
4 - نقل البلاذري في أنساب الأشراف قوله حدثني بكر بن الهيثم بن عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن مكحول عن مالك بن يخامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرمون وثقيف
5 - قال العزاوي في عشائر العراق ثم رأيت في حديث الترمذي وحسنه عن النبي قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم .
وذكر أن صاحب تاريخ الخميس ذكر ما محصلته أن أبناء نوح عليه السلام ثلاثة سام وهو أبو العرب وفارس والروم ويافت وهو أبو الشرك . وحام وهو أبو السوداء والحبشة . ولم يذكر العاربة والمستعربة قال ابن عبدالبر ( الإنباه على قبائل الرواة ) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه الصحاح ما يدل على علمه بالنسب.
6 - حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين مخاطباً الأنصار وهم من الأزد القحطانية ما ذكر قصة هاجر أم إسماعيل ( فتلكم أمكم يا بني ماء السماء ).
7- لماذا يخرج المؤرخون اليهود أبناء إسحاق بن إبراهيم من العرب وهم أقرب للعدنانيين أبناء إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام من القحطانيين على رأي من يقول عاربة ومستعربة ، وفي الختام شكراً للدكتورة دلال الحربي وهي المتخصصة في التاريخ لأنها نصت على أهمية المراجعة والتحقيق في بوارحها المنشروة في هذه الصحيفة الموقرة ، ونتمنى أن تجد اهتماماً وقبولاً من المعنيين بالمناهج الدراسية والله من وراء القصد.
منقول وانت سالم وغانم والسلام

[شايع الهلالي]

ونعم والله بالجميع .

[ضنا ال شايب]

خي خلف العتيبي ارحب تراحيب اصل لعرب قحطان ههههه

قصه السفاح ليست ايه منزله على رسوله الكريم وليست حديث بل قصص حكواتي من حكواتيه باب الحاره
وانت تعلم من هم الحكواتيه هم الذين يتون ل الخنات بالديار الشاميه ويحرفون ويؤلفون في القصص ليباع الشاهي وغيره



خي خلف البدراني الدوسري كفا ووفا
القران فيه من لغات العرب كلها وليست محكوره على قريش



اخي سبيعي

تقول
الله يعمي قلبك مثل مااعمى عيونك؟؟؟؟؟؟؟


هل هذا الشي يرضيك هل ترضى ان يصاب اخيك المسلم بالعمى في قلبة لاحول والا قوه الا بالله
انت قبل ذالك تدعو الى حسن المعامله واسلوب الطرح وها انت تغاير ذالك بتلفظك على اخينا البدراني وتنسبه الى غير ابيه بقولتك يالقشيري؟؟؟؟؟






اخي السبيعي انت تقول ان اليهود والنصارى يقولون

إن عتاقة بني قحطان الضاربة في القدم ونقاء سلالتهم قد أعطيا أسلاف قحطان ميزة النبالة التي تقرها شبه الجزيرة العربية لدرجة أن اسم العرب لم يكن يطلق إلا عليهم وعلى أسلافهم ومن هنا يصبح محمد أقل نبلا من حيث المولد عن أولئك الذين أخضعهم - بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح من عامة الشعب أو الدهماء عندما نقارنه بأتباعه ( الارستقراطيين )- ولتوضيح هذا التناقض وهو تناقض خطير في أعين الشرقيين اخترعوا مسألة زواج إسماعيل من أسرة قحطانية وبذلك أمكن تعويض الشرف الذي لا يمكن الحصول عليه عن طريق أبوة ولد إبراهيم عن طريق الأم الجرهمية هذا الزواج الحظيظ هو الذي أضفى صفة النبالة بشكل عام .) ومما يدل على أن عدنان وقحطان في إسماعيل وليست هناك عاربة ومستعربة ما يلي : -



واقول


اخي السبيعي قلت لك سابقا لا تقارن النبوه بالنسب و الجنس
شعوب قحطان غير شعوب ال اسماعيل هناك فرق شاسع بين الجنسين
نا لا اميز احدهما على الاخر بالعكس هما جنسين متاغيرين في التركيبة حتى

اريد ان اسالك سؤال؟
هل العربي افضل من غيره؟؟؟
يعني هل العربي الاصيل الكافر افضل من العبد المسلم الصالح؟؟؟

لا والله


اخي الكريم اما عتاقه بني قحطان في العروبه لا يجحدهاا لى جاهل
وكذالك عتاقه ال اسماعيل ايضا ضاربه ي اعماق التاريخ فكيف لا وهم من نسل خليل الرحمن
تاتي بكلمات يهود هم اعدائكم وتزرعها هنا وتضع الؤم علينا نحن ابناء قحطان؟؟

لماذا هذا؟
ان المتمعن في قصه ال اسحق اليهود وال اسماعيل المسلمين سيجد ان هناك عداوه ضاهره وباطنه بينهما فجميعهم ابناء ابراهيم مع اختلاف في الامهات فقط وعندما خرج الرسول من ال اسماعيل زادت كراهية اليهود لابناء سماعيل


اخي السبيعي
لا تجعل مشاكلكم مع اليهود طريق الى القدح في ابناء يعرب بن قحطان
يحاربك اليهودي وتاتي وتقدح فيني هههههههه


اخي الكريم مره ثانيه
الرسول اكرم من قحطان وعدنان وكل البشريه

النبوه ابدا لاتقااس ابدا بمعايير العروبة
فالجنس العربي شي لا يختلف عن اي جنس ثاني سواء عن ال ابراهيم او الفرس او غيرهم

النبوه يااتي بها الله سبحانه وتعالى
الرسول صل الله عليه وسلم رسول للامه جمعاء
رسول لعدنان ورسول لقحطان ورسول لليهود ورسول لروم ورسول للاحباش ورسول للجن


لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى
تحياتي

[سبيع بن عامر]

يااخا قحطان بعد السلام انك امرؤ فيك جاهلية لان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضلك منك بذاته وبقبيلته وبعنصره واخينا البدراني قشيري عامري من زود خباله ينتسب في قحطان ويكذب علامة الجزيرة العربية ولنسابتنا معه صولات وجولات لاتعلمها ياقحطاني وقد اساء الى نسب الدواسر وجر عليها المشاكل واذا احتدمت انهزم كعادته والقران نزل بلسان قريش وما جاء به من السنة العرب الاخر بتعامل قريش به بل وردت فيه كلمتين فارسيتين عربتهما قريش بكثرة الاستعمال وهما السندس والاستبرق

[بدراني دوسري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سبيع بن عامر

واخينا البدراني قشيري عامري من زود خباله ينتسب في قحطان ويكذب علامة الجزيرة العربية ولنسابتنا معه صولات وجولات لاتعلمها ياقحطاني وقد اساء الى نسب الدواسر وجر عليها المشاكل واذا احتدمت انهزم كعادته

انت من انهزم وخرجت من منتدى تميم ما جاوبت على اسئلتي

واتحداك ثانية ان تاتي بمصدر يثبت ان البدارين من قشير!ّ!!

اتحداك حتى اثبت للقارئ درجة ومستوى ثقافتك في علم الانساب!!!

اما انت يا سبيعي فاسم سبيع عرف في جنوب نجد واطلق على قبيلة سبيع بن عمير من جرم قضاعة ذكرهم الن الكلبي في جمهرة النسب قال سبيع ( بالضم ) بطن من عميرة ابن الهون بن اعجب بن بن قدامة بن بن جرم بن ربان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة

وهناك سبيع بن جعثمة بن النمر بن تغلب الغلبا بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة

وعدد الكلبي فروع سبيع القضاعية فقال رياح بطن ، وشميس بن طرود بن قدامة بن جرم

وذكر الهجري ان رنية بها من القبائل جرم وهلال ونهد

فمن نهد السودة اولاد سويد بن نهد ودخل فروع من هلال في قبيلتكم سبيع والا الاصل فيكم جرم والدواسر هم اولاد الملطوم الازديين الذين اخرجوكم من العقيق عقيق جرم واصبح يعرف بوادي الدواسر هذا تاريخكم اذا انت تجهله

اما سبيع جعدة فهذا هراء وكلام مبهم

والا سبيع الغلبا هم بقية جرم وتغلب الغلبا ومن بني هلال ونهد فاكثركم من قضاعة

[ضنا ال شايب]

فهم من كلامك انك مصدق للعلامه حمد لجسر؟ لا اضن ذالك لو اتي بكلام الجشر لما طب لك الخاطر والسلام
والله مدخلت منتديات الا وانت منزل هذي المشاركه حتى بنفس ردك المقتبس

وكل سوالفك قالت العلامه الحربية والت العالمه فلانه وقال العالم اليهودي؟؟

لا اقول الا الله يثبتك على الحق

آخر تعديل ضنا ال شايب يوم 06-Oct-2007 في 04:47 PM.

[......]

سبيع بن عامر أبا الجهل والغباء أن يفارقك




ياولد إنت من وين تفهم أقول لك مناهج التعليم في السعودية تقول العرب العاربة هم قحطان وإنت تقول دلال الحربي تقول !!!!!


ياولد عيب عليك لايكون دلال الحربي اللي أشغلتنا فيها ينزل عليها الوحي والا لا تكون نبي مرسل وأنا ما أدري




الظاهر إنك متأثر بأسلوب الشيعة الروافض في النقاش ومعجب فيهم



أنا أحتج لك بنخبة من رجال الفكر والدين والتاريخ وهم القائمين على تأليف مناهجنا التعليمية في السعودية وانت تحتج بكلام دلال الحربي التي لم أعرفها الا منك .




ياولد لا تكذب على لساني ولا تقل بإسمي ما لم أقل

أنا لم أقل أن قحطان أفضل من عدنان لأن لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى فأبا جهل وأبا لهب عمي الرسول ومن عدنان ولكنهما كافرين مخلدين في النار فنسبهما لن ولم يغني عنهما من الله شيئاً


أنا قلت أن العرب العاربة هم قحطان والعرب المستعربة هم عدنان




مشكلتك إنك جاهل ومصر على جهلك ولا تريد أن تتعلم أو مكابر




والشيء الملفت للنظر التغير الذي طرأ على أسلوبك في النقاش فقد كنت في بداية النقاش تمثل دور الحمل الوديع ولكن عندما ألجمناك وكشفنا كذبك وتحريفك وعميق جهلك تغير أسلوبك الى أسلوب أقرب ما يكون الى الأسلوب الشوارعي في النقاش وأنا لا ألومك لأن زي مايقولون

الصياح والنهيق دايم على قدر الألم


فالحقيقة مرة ولكنها تظل هي الحقيقة شئت يا سبيع بن عامر أم أبيت



وللأسف بلغ بك الجهل والحمق أن تتعرض الى نسب قبائل عربية أصيلة وتفتي فيها


مثل شمر وحرب و الدواسر






اللهم لا تؤاخذنا بمافعل السفهاء منا




والسلام على من إتبع الهدى

آخر تعديل ...... يوم 06-Oct-2007 في 08:13 PM.

[سبيع بن عامر]

يازهراني السلام على من اتبع الهدى لاتقال الا اذا كان في المجلس كافر واظنت تعني ماتقول ومن قال لاخيه ياكافر فقد باء بها احدهما ومن كفر مسلما فقد كفر والجهل والغباء ملازم لمن لم ياخذ بالدليل وياخذ بالهوى مثلك والدكتوره دلال الحربي من نابهي المؤرخين المعاصرين واستاذة التاريخ في المملكة العربية السعودية وليس كما تفضلت باني انقل عن الشيعة والمواقع المشبوهة وانتم من يتبع المواقع المشبوهة وياخذ بكلام المستشرقين واليهود وارباع المتعلمين من علمانيين واضرابهم ولكن المستشرقين وياللاسف قلبوا لكم ظهر المجن الذي كنتم تستندون عليه وانا لم اقل على لسانك وانما لسانك الذي قال وسجلته اناملك على الكيبورد ومازال موجودا في هذا الموضوع وانا اقول ان العرب العاربة هم عدنان وليسوا قحطان فان سلمت بان قحطان من ولد اسماعيل فهم من العاربة وان لم تسلم فانت وماتشاء والمستعربة هم من دخلوا على العرب بالولى فتعلموا منهم العربية وليسوا منهم بالدم ولكنهم منهم بالدين ثم الولى وانظر الى تفسير قوله تعالى (( واخرين منهم لما يلحقوا بهم )) فقد قال المفسرون انها في سلمان الفارسي وصهيب الرومي رضي الله عنهم ومن على شاكلتهم وانا خير مع الاخيار اما من تجاوز حدود الادب واللياقة فاني سادبه حتى يعرف الحق قال الشاعر :
اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ماتستطيع
والذي مثلك يازهراني مايجي الا بالعين الحمراء يابارد الوجه واذا احدث العاقل بما لايليق فصدق فلا عقل له واذا تعرضت لنسب القبائل فانا اعي مااقول ولست مثلك ارمي الكلام جزافا لانصر الشيطان الذي عشعش في مخيلتك حتى ظننت انك افضل من خير ولد ادم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم وفي الختام قال الشاعر :
ومن البلية عذل من لايرعوي عن غيه وخطاب من لايفهم

آخر تعديل سبيع بن عامر يوم 06-Oct-2007 في 05:59 PM.

[شايع الهلالي]

والله ونعم في قحطان و عدنان


ولاكن عندي سؤال لأخ و ابن العم سبيع بن عامر :

هل قصدك أن دواسر من قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ؟؟


لأني مافهمت وش تقصد بالقشيري ,,

وبارك الله فيك ,,


ــــــــــــــــ

وأشكر أخي ضنا آل شايب .على حسن أسلوبه في الحوار .


ولاهنتوا جميع

[سبيع بن عامر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم شايع الهلالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد ذكر علامة الجزيرة الشيح حمد الجاسر ان البدارين الدواسر من قشير بن عامر واخونا البدراني يوهمه ويقول انه يقصد البدور واليكم هذه القصيدة المنسوبة الى أبي طالب في مدح قومه ولما رأى أبو طالب من قومه ما سره في جهدهم معه وحدبهم عليه جعل يمدحهم ويذكر قديمهم ويذكر فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ومكانه منهم ليشد لهم رأيهم وليحدبوا معه على أمره فقال

إذا اجتمعت يومـا قريش لمفخر
فعبد مناف ســــــــرها وصميمها

وإن حصلت أشراف عبد منافها
ففي هاشم أشــــــــرافها وقديمها

وإن فخرت يوما فإن محمــــــدا
هو المصطفى من سرها وكريمها

تداعت قريش غثها وســـــمينها
علينا فلم تظفر وطاشت حلومـــها

وكنا قديمـــــــــــــا لا نقر ظلامة
إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمـــها

ونحمي حمـــاها كل يوم كريهة
ونضرب عن أجحارها من يرومها

بنا انتعش العود الذواء وإنمـــا
بأكنافنــــا تندى وتنمى أرومـــــــها

وانت سالم وغانم والسلام