 |
|
|
اختيار تصميم الجوال
 |
 |
 |
|
|||||||
 |
 |
 |
 « آخـــر الـــمـــشـــاركــــات » |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
|
|
|
18-Jun-2008, 05:57 PM
|
رقم المشاركة : 1 | |||||
|
أشكركم إخواني على المداخلات الكريمة
و لكن أتمنى الإلتزام بالموضوع فقط و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
01-Jul-2008, 07:36 PM
|
رقم المشاركة : 2 | |||||
|
كيف تفرض إتاوة على قريش من دوس ؟؟؟إنها لإحدى العجائب!! وقريش هي التي منّ الله عليها بالأمن و الأمان و القدر والهيبة : سورة قُرَيْش التذكير بنعم الله على قريش بَين يَدَيْ السُّورَة * تحدثت هذه السورة عن نعم الله الجليلة على أهل مكة، حيث كانت لهم رحلتان: رحلة في الشتاء إِلى اليمن، ورحلة في الصيف إِلى الشام من أجل التجارة، وقد أكرم الله تعالى قريشاً بنعمتين عظميتين من نعمه الكثيرة هما: نعمةُ الأمن والاستقرار، ونعمة الغنى واليسار {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ* الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ}. التذكير بنعم الله على قريش {لإِيلافِ قُرَيْشٍ(1)إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ(2)فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ(3)الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ(4)}. سبب النزول: نزول الآية (1): روى البيهقي في كتاب الخلافيات عن أم هانئ بنت أبي طالب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فضّل الله قريشاً بسبع خلال: أني منهم، وأن النبوة فيهم، والحجابة والسقاية فيهم، وأن الله نصرهم على الفيل، وأنهم عبدوا الله عز وجل عشر سنين لا يعبده غيرهم، وأن الله أنزل فيهم سورة من القرآن، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ . لإيلافِ قُرَيْشٍ* إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ* الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ*}" قال ابن كثير: وهو حديث غريب. {لإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ } هذه اللام متعلقة بالفعل الذي بعدها {فَلْيَعْبُدُوا} ومعنى {الإِيلاف} الإِلفُ والاعتياد يقال: ألف الرجل الأمر إلفاً وإِلافاً، وآلفه غيره إيلافاً والمعنى: من أجل تسهيل الله على قريش وتيسيره لهم ما كانوا يألفونه من الرحلة في الشتاء إِلى اليمن، وفي الصيف إِلى الشام كما قال تعالى {رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ} أي في رحلتي الشتاء والصيف، حيث كانوا يسافرون للتجارة، ويأتون بالأطعمة والثياب، ويربحون في الذهاب والإِياب، وهم آمنون مطمئنون لا يتعرض لهم أحد بسوء، لأن الناس كانوا يقولون: هؤلاء جيرانُ بيت الله وسُكان حرمه، وهم أهل الله لأنهم ولاة الكعبة، فلا تؤذوهم ولا تظلموهم، ولما أهلك الله أصحاب الفيل، وردَّ كيدهم في نحورهم، ازداد وقع أهل مكة في القلوب، وازداد تعظيم الأمراء والملوك لهم، فازدادت تلك المنافع والمتاجر، فلذلك جاء الامتنان على قريش، وتذكيرهم بنعم الله ليوحدوه ويشكروه {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ} أي فليعبدوا الله العظيم الجليل، ربَّ هذا البيت العتيق، وليجعلوا عبادتهم شكراً لهذه النعمة الجليلة التي خصَّهم بها قال المفسرون: وإِنما دخلت الفاء {فَلْيَعْبُدُوا} لما في الكلام من معنى الشرط كأنه قال: إِن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه من أجل إِيلافهم الرحلتين، التي هي من أظهر نعمه عليهم، لأنهم في بلادٍ لا زرع ولا ضرع، ولهذا قال بعده {الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} أي هذا الإِله الذي أطعمهم بعد شدة جوع، وآمنهم بعد شدة خوف، فقد كانوا يسافرون آمنين لا يتعرض لهم أحد، ولا يُغير عليهم أحد لا في سفرهم ولا في حضرهم كما قال تعالى {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} وذلك ببركة دعوة أبيهم الخليل إِبراهيم عليه السلام حيث قال {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا} وقوله {وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ} أفلا يجب على قريش أن يفردوا بالعبادة هذا الإله الجليل، الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ؟! |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
04-Jul-2008, 02:13 AM
|
رقم المشاركة : 3 | |||||
|
الان الذي اريد ان افهمه لماذا هذا الهجوم السافر على تاريخ قبيلتين من اشرف قبايل العرب غامد وزهران احدهما يقول ان عندنا عقده نقص والاخر يقول اننا اراذل العرب .. هل القبايل التي اخرجت ابوهريره والطفيل بن عمرو وسفيان بن عوف والجلندى حاكم عمان وعبدالرحمن بن مخنف الغامدي الذي كان من اكبر قادة المهلب بن ابي صفره وغيرهم من الصناديد الابطال صاروا من اراذل العرب ..
على اي ميزان تحكمون وباي عقول تفكرون ولكن للاسف اعتقد الحقد اعمى . الى الاخ قريش البطاح : نحن لاننكر ان قريش افضل قبايل العرب من حيث النسب والشجاعه لكن هذا لايمنع بتاتا انها قد تهزم او تضعف في فتره من فترات تاريخها .. والدليل اين قريش الان لانكاد نسمع الا بني هاشم فقط ؟ ثم انت لماذا تندهش ان قبيله دوس ممكن ان تكون قد هزمت قريش في معركه او معركتين . يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون هزموا في معركة احد وكادوا ان يهزموا في معركة حنين لولا لطف الله سبحانه وتعالى .. اما الاخ راعي الصمان الذي يتهم منتدى غامد بانه يزور ويلفق يااخي اذا ذكروا اي واقعه تاريخيه بدون مصدر فعندئذ لك الحق ان تناقشهم اما اذا ذكروا المصدر فعليك اما ان تذكر مصدرا اخر يناقض مصدرهم او ان تقبله بدون عصبيه او كبرياء .. والله الذي لااله الاهو ان هناك كثير من المقالات لم يقبلها منتدى غامد مثل معركة رفاته الاسطوريه ومثل هل الزير سالم غامدي او زهراني وغيرها من المواضيع لانها لم تذكر مصدر واحد سليم او انها لاتدخل العقل .. اما الاخوان جبل حزنه والبحر الهادي اعتقد والله انهما شخص واحد وليسا شخصين مختلفين لان اسلوب الكتابه هو واحد .. وهذا الاخ جبل حزنه يحاول في جميع منتديات القبايل الهجوم على قبيلتا غامد وزهران بطريقه حاقده جدا .. مره يزعم ان دوس ليست من زهران ومره يقول ان غامد وزهران ليسا من الازد ومره يقول ان بلجرشي ليست من غامد بل من قريش مع اني اقسم بالله اني من بلجرشي ولم اسمع طوال حياتي اننا من قريش ... وهذه محاوله رخيصه من جبل حزنه لكي نسلم له انه من قريش .. ولكن هيهات اعطنا مصدر يقول انكم من قريش وغير ذلك لانقبل منك رغم انفك .. |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
25-Jul-2008, 06:49 PM
|
رقم المشاركة : 4 | ||||||
|
اقتباس:
أحبتي الزهرانيين إن عدم الردّ لا يعني الضعب بتاتا ً وإنما عدم حبذ الجدال وأنا تجاهلت ردّك هذا و لكن بعد رد الاخير أحببت الردّ : دليلك واهي أخي الكريم فأين قريش سوف أجيبك : قريش في أرضها الأصلية الحجاز و قريش في نجد بما يمثّل قبائل كثيرة مهما زوّر الحاقدون فيها و قريش في الدول العربية في صعيد قريش في مصر و بلاد الشام و المغرب العربي وأفريقيا و آسيا و كل بلاد المسلمين التي فتحها الله بأيادي أجدادهم و من معهم و بني هاشم وحدهم أكثر من قبااااائل كثيرة مجتمعة فلا تتسائل أين قريش و أنظر إلى ملوك البلاد و أمرائها و قاداتها و حملة لواء الدين في كل البقاع و ارفع نظرك إلى الاعلى سترى قريش في الافق وللأسف تساؤك هذا يدل على جهلك و ضيق أفقك . أما تبريرك الاخر فهو غريب عجيب أخي الكريم قبيلة دوس لم تكن ذا قوة ولا بأس والدليل قبولها التحالف مع قريش رغم أنفها و الدليل عدم شهرة أيام لها لأنها لم تحارب كقبيلة إنما كجزء من الأزد. وأما هزيمتها لقريش فهذا من الخرافات فيكفي بضعة فرسان من بني مخزوم أن يهزموا دوس وحدهم . فأقول لك أخي الحبيب لا تدع حبّك لقبيلتك أن يعميك عن الحقّ ويعلم الله إنا نحب دوس و الأزد أكملهم . |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
25-Jul-2008, 03:23 PM
|
رقم المشاركة : 5 | |||||
|
بيض الله وجهك يا زياد الغامدى صدقت في كل كلمه قلتها وانا اشهد
ردك كافى ووافى لا هنت اطفأة نار غضبى من الكلام الملفق والذى لا يوجد لديه ادنى دليل سلمت يمينك وكثر الله من امثالك لا عدمناك وانا والله اعتقد مثلك بنسبه للبحر الهادى وجبل حزنه يأنهم شخص واحد وبنسبه للمخاطبين في الرساله ردو اذا فيكم ذرة شجاعه الله يبيض وجهك يا زيـــــــــاد الغامدى للمره الألف فديتك ياولد العم |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
25-Jul-2008, 06:55 PM
|
رقم المشاركة : 6 | ||||||
|
اقتباس:
أخي ليس هنا قتال لكي تبحث عن شجاعة فخاطب الرجال بمنطق الرجال و إلا لا تردّ و لا تدع الحمية الجاهلية تعميك فكلّنا إخوة وأنعم و أكرم بكم و بالجميع . و عندي تسااؤل لكل زهراني حيث أني قرأت في منتدى ربوع زهران في أعلى الموقع شريط متحرك به : "[®][^][®][ زهران اسم من ذهب تاريخ مجيد وماضي عريق ومستقبل مشرق بإذن الله يكفينا فخر إنَا من زهران أنساب الرسول صلى الله عليه وسلم وأحفاد الصحابة والتاريخ لكم يا زهران ][®][^][®] " http://www.4zahran.com/vb/showthread.php?t=345 كيف أصبحت زهران من أنساب الرسول صلى الله عليه وسلّم ؟؟ الذي أعلمه أن الرسول هاشمي قرشي كناني مضري عدناني وزهران أزدية قحطانية ؟؟ فكيف تنسبون أنفسكم للرسول؟؟؟ وأنعم و أكرم بالجميل. |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
25-Jul-2008, 08:39 PM
|
رقم المشاركة : 7 | |||||
|
هذا يدل على جهلك المركب ..بعض النظر عن الموضوع وصحته ...
.. فالنسب غير الانساب ... .. يقال فلان نسيب فلان اذا تزوج من عنده وانت تقول فلان نسيبي اي تزوج اختي بغض النظر عن نسبه حتى لوكان ليس له اصل؟؟ .... بالنسبة للكلام الذي ذكرت لا اعلم عن صحته ولكن اذا صح فقد يكون ارادوا به ام شريك الدوسية التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم.. ..... اما نفيك لهزيمة دوس لقريش فأنت مكابر لأن الاخوة جابوها من مصادر بدري عليك وعلى عشرة من امثالك تكذبها او تشكك في مصداقيتها ... والحرب كر وفر وفوز وهزيمة ولاعيب في ذلك.. ... |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
25-Jul-2008, 10:12 PM
|
رقم المشاركة : 8 | ||||||
|
اقتباس:
أنا الجاهل ؟؟؟ سأريك من الجاهل الآن أنظر معنى كلمة " الانساب " في " لسان العرب"- وليس لسان الفرس ولا الاحباش اذا كان هذا لسان البعض - : النَّسَبُ: نَسَبُ القَراباتِ، وهو واحدُ الأَنْسابِ. ابن سيده: النِّسْبةُ والنُّسْبَةُ والنَّسَبُ: القَرابةُ؛ وقيل: هو في الآباء خاصَّةً؛ وقيل: النِّسْبَةُ مصدرُ الانْتِسابِ؛ والنُّسْبَةُ: الاسمُ. التهذيب: النَّسَبُ يكون باللآباءِ، ويكونُ إِلى البلاد، ويكون في الصِّناعة، وقد اضْطُرَّ الشاعر فأَسكن السين؛ أَنشد ابن الأَعرابي: يا عَمْرُو، يا ابنَ الأَكْرَمِـينَ نَسْبا، * قَدْ نَحَبَ الـمَجْدُ عليك نَحْبا النَّحْبُ هنا: النَّذْرُ، والـمُراهَنة، والـمُخاطَرة أَي لا يُزايلُك، فهو لا يَقْضِـي ذلك النَّذْرَ أَبداً؛ وجمع النَّسَب أَنْسابٌ. وانْتَسَبَ واسْتَنْسَبَ: ذَكَرَ نَسَبه. أَبو زيد: يقال للرجل إِذا سُئِلَ عن نَسَبه: اسْتَنْسِبْ لنا أَي انْتَسِبْ لنا حتى نَعْرِفَك. ونَسَبَهُ يَنْسُبُهُ ويَنْسِـبُهُ (1) (1 قوله «ونسبه ينسبه» بضم عين المضارع وكسرها والمصدر النسب والنسب كالضرب والطلب كما يستفاد الأوّل من الصحاح والمختار والثاني من المصباح واقتصر عليه المجد ولعله أهمل الأول لشهرته واتكالاً على القياس، هذا في نسب القرابات وأما في نسيب الشعر فسيأتي أن مصدره النسب محركة والنسيب.) نَسَباً: عَزاه. ونَسَبه: سَـأَله أَن يَنْتَسِبَ. ونَسَبْتُ فُلاناً إِلى أَبيه أَنْسُبه وأَنْسِـبُهُ نَسْباً إِذا رَفَعْتَ في نَسَبه إِلى جَدِّه الأَكبر. الجوهري: نَسَبْتُ الرجلَ أَنْسبُه، بالضم، نِسْبةً ونَسْباً إِذا ذَكَرْتَ نَسَبه، وانْتَسَبَ إِلى أَبيه أَي اعْتَزَى. وفي الخبر: أَنـَّها نَسَبَتْنا، فانْتَسَبْنا لها، رواه ابن الأَعرابي. وناسَبَه: شَرِكَه في نَسَبِه. والنَّسِـيبُ: الـمُناسِبُ، والجمع نُسَباءُ وأَنْسِـباءُ؛ وفلانٌ يناسِبُ فلاناً، فهو نَسِـيبه أَي قَريبه. وتَنَسَّبَ أَي ادَّعَى أَنه نَسِـيبُكَ. وفي المثل: القَريبُ مَن تَقَرَّبَ، لا مَنْ تَنَسَّبَ. ورجل نَسِـيبٌ مَنْسُوب: ذو حَسَبٍ ونَسَبٍ. ويقال: فلانٌ نَسِـيبي، وهم أَنْسِـبائي. والنَّسَّابُ: العالم بالنَّسَب، وجمعه نَسَّابونَ؛ وهو النَّسَّابةُ؛ أَدخَلوا الهاءَ للمبالغة والمدح، ولم تُلْحَقْ لتأْنيثِ الموصوف بما هي فيه، وإِنما لَحِقَتْ لإِعْلام السامع أَن هذا الموصوفَ بما هي فيه قد بَلَغَ الغايةَ والنهاية، فجَعَل تأْنيثَ الصفة أَمارة لِـما أُريد من تأْنيث الغايةِ والمبالغةِ، وهذا القولُ مُسْتَقْصًى في عَلاَّمة؛ وتقول: عندي ثلاثةُ نَسَّاباتٍ وعَلاَّماتٍ، تُريد ثلاثةَ رجالٍ، ثم جئتَ بنَسَّاباتٍ نَعْتاً لهم. وفي حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه: وكان رجلاً نَسَّابةً؛ النَّسَّابةُ: البليغ العالم بالأَنسابِ. وتقول ليس بينهما مُناسَبة أَي مُشاكَلةٌ. ونَسَبَ بالنساءِ، يَنْسُبُ، ويَنْسِبُ نَسَباً ونَسِـيباً، ومَنْسِـبة: شَبَّبَ (1) (1 قوله «ومنسبة شبب إلخ» عبارة التكملة المنسب والمنسبة (بكسر السين فيهما بضبطه) النسيب في الشعر. وشعر منسوب فيه نسيب والجمع المناسيب.) بهنّ في الشعْر وتَغزَّل. وهذا الشِّعْر أَنْسَبُ من هذا أَي أَرَقُّ نَسِـيباً، وكأَنهم قد قالوا: نَسيبٌ ناسِبٌ، على المبالغة، فبُني هذا منه. وقال شمر: النَّسِـيبُ رَقيقُ الشِّعْر في النساءِ؛ وأَنشد: هَلْ في التَّعَلُّلِ من أَسْماءَ مَن حُوبِ، * أَم في القَريضِ وإِهْداءِ الـمَناسِـيبِ؟ وأَنْسَبَتِ الريحُ: اشْتَدَّتْ، واسْتافَتِ التُّرابَ والـحَصى. والنَّيْسَبُ والنَّيْسَبانُ: الطريقُ المستقيم الواضحُ؛ وقيل: هو الطريقُ الـمُسْتَدِقُّ، كطَريق النَّمْل والـحَيَّةِ، وطريقِ حُمُر الوَحْش إِلى مَواردها؛ وأَنشد الفرّاء لدُكَينٍ: عَيْناً، تَرى الناسَ إِليه نَيْسَبا، * من صادرٍ أَو وارِدٍ، أَيْدي سَبَا قال، وبعضهم يقول: نَيْسَم، بالميم، وهي لغة. الجوهري: النَّيْسَبُ الذي تراه كالطَّريق من النمل نفسها، وهو فَيْعَلٌ؛ وقال دُكَيْنُ بنُ رَجاء الفُقَيْميُّ: عَيْناً ترى الناسَ إِليها نَيْسَبا قال ابن بري والذي في رَجزه: مُلْكاً، تَرَى الناسَ إِليه نَيْسَبا، * من داخِلٍ وخارجٍ، أَيْدي سَبَا(2) (2 قوله «وقال ابن بري إلخ» وعبارة التكملة والرواية ملكاً إلخ أي اعطه ملكاً.) ويروى من صادر أَو وارد. وقيل: النَّيْسَبُ ما وُجِدَ من أَثر الطريق. ابن سيده: والنَّيْسَبُ طريقُ النمل إِذا جاءَ منها واحدٌ في إِثرِ آخر. وفي النوادر: نَيْسَبَ فلانٌ بين فلانٍ وفلانٍ نَيْسَبةً إِذا أَدْبَرَ وأَقْبَلَ بينهما بالنميمة وغيرها. ونُسَيْبٌ: اسم رجل ؛عن ابن الأَعرابي وحده. نشب: نَشِبَ الشيءُ في الشيءِ، بالكسر، نَشَباً ونُشوباً ونُشْبةً: لم يَنْفُذْ؛ وأَنْشَبَه ونَشَبَه؛ قال: هُمُ أَنْشَبُوا صُمَّ القَنا في صُدُورِهِم، * وبِـيضاً تَقِـيضُ البَيْضَ من حيثُ طائرُهْ وأَنْشَبَ البازي مَخالِـبَه في الأَخيذَة. ونَشِبَ فلانٌ مَنْشَبَ سَوْءٍ إِذا وَقَعَ فيما لا مَخْلَص منه؛ وأَنشد: وإِذا الـمَنِـيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفارَها، * أَلْفَيْتَ كلَّ تَميمةٍ لا تَنْفَعُ ونَشَّبَ في الشيءِ، كنَشَّمَ؛ حكاهما اللحياني، بعد أَن ضَعَّفَهما. قال ابن الأَعرابي قال الحرث بن بَدْرٍ الغُدانيُّ: كنتُ مَرَّةً نُشْبَةً، وأَنا اليوم عُقْبَةٌ أَي كنتُ مَرَّةً إِذا نَشِـبْتُ أَي عَلِقْتُ بـإِنسان لَقِـيَ مني شرّاً، فقد أَعْقَبْتُ اليومَ، ورَجَعْتُ. والـمِنْشَبُ، والجمعُ الـمَناشِبُ: بُسْرُ الخَشْوِ. قال ابن الأَعرابي: الـمِنْشَبُ الخَشْوُ؛ يقال: أَتَوْنا بخَشْوٍ مِنْشَبٍ يأْخُذُ بالـحَلْق.الليث: نَشِبَ الشيءُ في الشيءِ نَشَباً، كما يَنْشَبُ الصَّيْدُ في الـحِـبالة. الجوهري: نَشِبَ الشيءُ في الشيءِ، بالكسر، نُشوباً أَي عَلِقَ فيه؛ وأَنْشَبْتُه أَنا فيه أَي أَعْلَقْتُه، فانْتَشَب؛ وأَنْشَبَ الصائدُ: أَعْلَقَ. ويقال: نَشِـبَت الحربُ بينهم؛ وقد ناشَبه الحرْبَ أَي نابَذَه. وفي حديث العباس، يوم حُنَيْنٍ: حتى تَناشَبُوا حَولَ رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَي تَضامُّوا، ونَشِبَ بعضُهم في بعض أَي دَخَلَ وتَعَلَّقَ. يقال: نَشِبَ في الشيءِ إِذا وَقَعَ فيما لا مَخْلَص له منه. ولم يَنْشَبْ أَنْ فَعَل كذا أَي لم يَلْبَثْ؛ وحقيقتُه لم يَتَعَلَّقْ بشيءٍ غيره، ولا اشتغل بسواه. وفي حديث عائشةَ وزينبَ: لم أَنْشَبْ أَن أَثْخَنْتُ عليها. وفي حديث الأَحْنَفِ: أَنَّ الناسَ نَشِـبُوا في قتل عثمان أَي عَلِقُوا. يقال: نَشِـبَتِ الحرْبُ بينهم نُشُوباً: اشْتَبَكَتْ. وفي الحديث: أَن رجلاً قال لشُرَيح: اشتريتُ سِمْسِماً، فنَشِبَ فيه رجلٌ، يعني اشتراه؛ فقال شُرَيْحٌ: هو للأَوَّل؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: وتِلْكَ بَنُو عَدِيٍّ قد تَـأَلَّوْا، * فيا عَجَبا لناشبةِ الـمَحالِ!(1) (1 قوله «قد تألوا إلخ» كذا بالأصل ونقله عنه شارح القاموس والذي في التهذيب قد تولوا.) فسره فقال: ناشِـبةُ الـمَحالِ البَكْرَةُ التي لا تجْري (2) (2 قوله «البكرة التي لا تجري» قال شارح القاموس ومنه يعلم ما في كلام المجد من الاطلاق في محل التقييد.) أَي امْتَنَعُوا منا، فلم يُعِـينُونا؛ شَبَّهَهُم في امتِناعِهِم عليه، بامتِناعِ البَكْرَة من الجَرْي. والنُّشَّابُ: النَّبْلُ، واحدتُه نُشَّابة. والناشِبُ: ذو النُّشَّاب، ومنه سمي الرجل ناشِـباً. والناشِبةُ: قومٌ يَرْمونَ بالنُّشَّابِ. والنُّشَّابُ: السِّهامُ. وقوم نَشَّابة: يَرْمُونَ بالنُّشَّابِ، كل ذلك على النَّسَب لأَنه لا فعل له، والنَّشَّابُ مُتَّخِذُه. والنُّشَبةُ من الرجال: الذي إِذا نَشِبَ بشيءٍ، لم يَكَدْ يُفارِقُه. والنَّشَبُ والـمَنْشَبةُ: المالُ الأَصيلُ من الناطقِ والصامت. أَبو عبيد: ومن أَسماءِ المال عندهم، النَّشَبُ والنَّشَبَةُ؛ يقال: فلانٌ ذو نَشَبٍ، وفلانٌ ما له نَشَبٌ. والنَّشَبُ: المالُ والعَقارُ.وأَنْشَبَتِ الريحُ: اشْتَدَّتْ وسافتِ الترابَ. وانْتَشَبَ فلانٌ طعاماً أَي جَمَعَه، واتَّخذ منه نُشَباً. وانْتَشَبَ حَطَباً: جَمَعَه؛ قال الكميت: وأَنْفَدَ النملُ بالصَّرائم ما * جَمَّعَ، والحاطِـبون ما انتَشَبوا ونُشْبَةُ: من أَسماءِ الذِّئْب. ونُشْبة، بالضم: اسم رجل، وهو نُشْبة بنُ غَيْظِ بنِ مُرَّةَ بنِ عَوف بنِ سعدِ بنِ ذِبْيانَ، واللّه أَعلم. هذه حصة باللغة العربية لك . |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
25-Jul-2008, 10:25 PM
|
رقم المشاركة : 9 | ||||||
|
اقتباس:
بعد أن أعطيتك حصة في اللغة العربية و " لسان العرب" - ليس لسان أبرهة والاحباش و لا الفرس - ، أرد على باقي ردّك المسموم الذي تطاولت فيه علي أرد عليك و أقول : 1- أنت و أمثالك الذين يزوجون الذين لا أصل لهم فإحترم أعراض الناس ولا تتناولها أمام الناس واحترم نفسك إذا كان عندك قطرة دمّ و ذرة نخوة فعيب على لحيتك وشاربك " اذا كان عندك" إنك تذكر أخت الرجال في ردّك إذا كنت أنت متعودا ً على أن يقال لك أو أن تقول " فلان نسيبي اي تزوج اختي بغض النظر عن نسبه حتى لوكان ليس له اصل؟؟ " و للأسف ليس لدي ردٌ سوقي يناسب مستواك و أخلاقك . وإن كنت لا تعلم عمّا نتكلم فلماذا تحشر أنفك في ما لا تعرفه ؟؟ أم ان الحمية الجاهلية دفعتك للتدخل الجاهل هذا ؟؟؟ وأما قولكم هذا و الله إنكم أسأتم لهذا الحيّ من العرب بهذه الطريقة المتخلفة في تصّنع الامجاد . أخي الكريم دوس ليست قبيلة و لا تسوى بذرة من قريش !! إرتحت الان لأن ما ينفع معكم الذوق و لا التفاهم فآتيكم بإسلوبكم ومن الآخر دوس لم و لن تقارن بقريش و لم تحارب قريش قطّ بل دوس من خوفها حالفت قريش رغم أنفها و أشركتهم في أرضها غصبا ً عليها و إلى الآن القرشيون في ارض دوس "قديما" دليل على ذلك و الدليل الأكبر في التاريخ والحادثة مشهورة .. و أنتم لا تقارنون بقريش فلا تتصنعوا الامجاد و أنتم كنتم مجهولين و لم تكن لكم أمجاد تذكر لا جاهلية ولا إسلام فإلزم حدّك أيها الزهراني ولا تتصنّع الامجاد على حساب أسيادك قريش الشريفة .. ولا تنسبوا أنفسكم إلى غير آبائكم أنتم من الأزد ولا يربطكم بالرسول صلى الله عليه وسلّم صلة نسب فيكفيكم مهزلة و إذهب إلى أصحابك في منتداكم ربوع زهران و دعهم يستروا على أنفسهم و يزيلوا ما كتبوه في أعلى الصفحة الرئيسية . وعندي كلام كثير و لكن أكتفي بهذا لأجل الأحبة من الأزد الكرام. آخر تعديل قريش البطاح يوم 25-Jul-2008 في 10:33 PM.
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
25-Jul-2008, 10:35 PM
|
رقم المشاركة : 10 | |||||
|
زيادالغامدى
زهران عناصى فهدالزهرانى ضربنى وبكى سبقنى واشتكى انتم الذى تحاول تغطون الشمش بغربال هيهات هيهات والدليل مواقعكم التى يقوم عليها اشخاص ليس الديهم نزاهة وصدق ونشرتم الكذب والدجل والأكبر من ذالك استشهتم بأحاديث مكذوبة عن الرسول عليةالسلام اوردها الكاتب دوسى زهرانى0 فلاغرابة انكم تتكالبون وتصنعون تاريخ مزيف على حساب الأخرين قبائل الباحة العُمرى والغامدى والزهرانى يجمعهم اخوة الأسلام 0 |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
| العلامات المرجعية |
| يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
|
|
 |
 |
العرض المتطور
