[***ابن سعدون***]

اخي الكريم الهجرس بيض الله وجهك

على هذا البحث القيم والذي يتوافق مع موروث عتيبة الى حد كبير وايضا يتوافق مع العقل والمنطق

وبخصوص قول فهد الزايدي ان الربيعي الذي في العراق هم من الشيعة فهذا موضوع اخر فالنسب ليس له علاقة في المذاهب فهناك شيعة من جميع القبائل وهناك صوفية كذلك فقبيلة يام في نجران اكثرهم شيعة وهم ابناء عم العجمان والمرة وهم سنة فلا تحتج بذلك


اما قول اخونا الزايدي ان هذا البحث يتشابه مع بحوث الكاتب هنيدس الروقي فهذا لأن البحث مأخوذ من موروث عتيبة فأكيد ان جميع ما يكتب عن انساب عتيبة سوف يكون متقارب وهذا دلالة على قربه من الحقيقة

ولم يأتي هنيدس بجديد انما هنيدس من من حاولوا الربط بين الحاضر والماضي بما يتوافق مع مسميات وموروث القبيلة فالانساب ليس فيها جديد انما فيها تحليل مبني على نصوص وادلة ويجب ان تكون جميع البحوث في انساب القبيلة متطابقة او متقاربة على اقل تقدير

فهد الزايدي:
كان له بهذه الحجة سبق الريادة وقصب السبق ولم يعرف أحد من المؤرخين اوالباحثين لمعاصرين انه أتاء بما اتاء به القداح واكتشاف ما جاء به من براهين وادله دامغة نعم والله عملت له مكانة هذه الحجة وحسدوه الغير بهذا الأكتشاف البارع وكحل عينك بهذه الحجة يالمحيط تلاقيها في منتدى النفعه تحت عنوان صورة حجة النفعة ؟1

قال الشيخ عبد الله البسام :" أطلعت على وثيقة تسلسل بعض بطون عتيبة إلى هوازن وفيها ختم منسوب إلى أمير مكة الشريف الحسن بن أبي نمي مؤرخة في عام خمس وألف هجرية وهي تلحق بطن النفعة من عتيبة بقبيلة هوازن ونص المطلوب منها ما يلي : " أولاد صالح بن نافع وعلي وفروع أولاد بدكوت بن علي بن طويفح بن نفيح بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن نطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عنيب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر "
( علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص726

فصاحب السبق في ظهور حجة الديرة هو الشيخ البسام اما صاحب السبق في القول ان عتيبة تعود في كنانة فهو الكاتب الأحيوي
اما تركي القداح فهو سبق الأحيوي في نشر الموضوع في مجلة العرب

فالعقل يخالف ما اتى به الكاتب القدير تركي القداح من ربطه عتيبة بقبيلة كنانة بدون موروث وهذا يعد اجتهاد من القداح يخالف موروث القبيلة فجميع قبائل عتيبة لديها موروث شعري وقصصي ومسميات لأماكن وقبائل كلها تربطها بقبيلة هوازن العدنانية

فالمشهور ان هوازن هو جد لقبيلة عتيبة فجميع قبائل عتيبة هي من سلالة هوازن وهم جميعا ابناء عمومة فقبيلة الجعدة من بني كعب العامرية و لهم ابناء عمومة مع قبائل الطفحة والنفعة الهلالية وقبيلة المقطة الكلابية وجميعهم من قبائل عامر بن صعصعة الهوازنية وهم يسمون في عتيبة قبائل شملى وهم مع عيال منصور يسمون قبائل برقا فقبيلة عتيبة تتكون من برقا وروق وبني سعد كما يلي:

1-برقا وتتكون من:
ا-شملى(الجعدة+الطفحة+النفعة+المقطه) وهؤلاء جميعا من بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
ب-عيال منصور(القثمة+العصمة+الدعاجين+الدغالبة+الشيابين)وهؤ لاء جميعا من قبائل جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن ماعدى الشيابين فهم من ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن
ج-الروسان+وقدان وهم من بني سعد بن بكر بن هوازن

2-روق (1-طلحة:وهم من بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن 2-مزحم:هم والثبتان من بني سعد بن بكر بن هوازن)

3-بني سعد:الثبتة+(الثبتان+مزحم دخلوا في الروقة)+(الروسان+وقدان دخلوا في برقا)وهؤلاء جميعهم من سلالة سعد بن بكر بن هوازن وهم اخوال الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعة قوم حليمه السعدية.

ولا يمنع ان يكون هناك بعض التداخل بين الفروع ولكن هذا المشهور والمتواتر لدى نسابة القبيلة

وتقبل تحياتي وتقديري على هذا البحث المتميز,,,,,,,,,,