الإجابة عما ورد حول الإصابة
الأخ العزيز هنيدس / شكرا جزيلا على المشاركة
الأخوة الأفاضل / عكاش وابن خثلان وابن حميد ومتعب العضياني والوليد الأسعدي وأبو فراس
أشكر لكم مشاركاتكم
نسعى جميعا وراء الحقيقة فالحق مطلب الجميع ومن حق قبيلة عتيبة هذه القبيلة الجليلة أن نحقق نسبها مع علمي أن هناك من يستكثر عليها نسبتها الهوازنية فكيف بنسبتها الكنانية !!!؟؟؟ لهذا أتمنى من الجميع الإسهام في إبراز الحقيقة والله الموفق لما فيه الخير
وبخصوص رد الأستاذ هنيدس على الإصابة فإليكم الملاحظات التالية :
1ــ أولا : هل عتيبة من شبابة نسبا أم لا ؟؟؟ بالطبع هم صفوة شبابة
2ــ ثانيا : هل بنو سعد من عتيبة نسبا أم لا ؟؟؟ بالطبع هم صفوة عتيبة
3ــ ثالثا : ما الدليل على ما سبق بيانه عدا المحفوظ المستفيض عند عتيبة ؟؟؟
الدليل هو : حجة الديرة وقد نصت على نسبة بني سعد إلى عتيبة ونصت على نسبة عتيبة إلى شبابة ونصها يقول : سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن أكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بالميــــــــــــــــــــــــــــــــــــم بن صالح بن شباب
4ــ رابعا: طالما أن هذا هو المحفوظ المستفيض عند عتيبة وهو ما أكدته وثيقة حجة الديرة النفيسة جدا جدا للغاية فان هذا يعني: عدم صحة دعوى نسبة سعد إلى سعد بن بكر بن هوازن لأنهم بنو سعد بن حجاج من سلالة عتيبة من سلالة شباب فبنو سعد ينتسبون إلى عتيبة وانحدارهم من عتيبة وهو ما لا نقاش فيه يهدم القول بنسبتهم إلى هوازن ولا سبيل للخروج من هذا إلا بالقول أنهم دخلوا في عتيبة حلفا أو أن عتيبة هو لقب لبني سعد ودون إثبات ذلك خرط القتاد فهيهات هيهات وهنا لا بد أن أسجل للأخ الكريم هنيدس بتقدير بالغ أنه نفى نسبة بني سعد إلى سعد بن بكر فقال : " إن سعد الذي التبس الكثيرون بسببه ليس سعد بن بكر بن هوازن بل هو سعد بن حجاج بن بكر .. الخ المذكور في كتاب النفعة للقداح بحسب الوثيقة المؤرخة سنة995هــ " أ . هــ
5ــ خامسا : إذن فالنسب الصحيح لبني سعد هو أنهم فرع من عتيبة والصحيح في نسب عتيبة هو أنهم فرع من شبابة ولنضرب صفحا عن أية مزاعم أخرى
6ــ سادسا : هل شبابة ( أصل عتيبة ) هم من شبابة رياح ؟؟؟
الجواب : محال ثم محال ثم محال لماذا ؟؟؟
لان رياحا الذي انحدرت منه شبابة رياح كان رجلا قريب العهد من زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما بيناه في الإصابة ولن نقول كما قال الأستاذ هنيدس أن زمنه هو سنة 80 للهجرة رغم أن قوله هذا يخدم استدلالاتنا !!! `ذلك أننا نعتمد الأدلة الصحيحة الصريحة أما حفيده سويد بن عامر بن مالك بن رياح فانه سيكون من رجال القرن الأول للهجرة أما شبابة الذي ينحدر من رياح فلا نعلم زمنه ولكن إذا ما افترضنا وسلمنا جدلا أنه شبابة بن رياح فانه سيكون من رجال النصف الثاني فما بعده من القرن الأول للهجرة فإذا كان الأمر كذلك فمتى ستتكون له ذرية لها شان وعدد وعدة ؟؟؟ إن تكون القبيلة في الظروف الطبيعية يحتاج إلى نحو ثلاثة قرون وهذا يعني أن سويدا لن يكونوا فرعا له شأن قبل مطلع القرن الرابع للهجرة وبالكاد سيشكلون خامسا من خوامس رياح في الفترة بعد سنة 230هــ وهذا هو حال شبابة هذا إن كان شبابة هو شبابة بن سويد أي أنه في أحسن التقديرات المتساهلة فانه لن يكون لشبابة وجود له قيمة قبل منتصف القرن الرابع للهجرة ولن يشكل بنو شبابة خامسا من خوامس سويد قبل سنة 230هــ فكيف أن وافقنا الأخ هنيدس أن شبابة بن سويد كان موجودا سنة 360هــ ؟؟ إن هذا يعني أنه لن يكون لذرية شبابة وجود كعشيرة بل كخامس من خوامس رياح قبل سنة510هــ أما شبابة أصل عتيبة فأقدم من ذلك بقرون وفيما يلي بيان ذلك :
1ــ من فروع بني سعد من عتيبة من شبابة : وقدان وهم من فروع اللصة من الثبتة من بني سعد من عتيبة كما ذكره غير واحد من عتيبة وغيرهم ونسبة وقدان إلى عتيبة ثابتة ثبوتا قطعيا وما زعمه بعضهم أنهم بنو وقدان بن ناصرة بن قصية بن نصر بن سعد بن بكر غير صحيح بل هو وهم بني على تشابه الأسماء والمحفوظ أن وقدان فرع من بني سعد من عتيبة من شبابة ومن أدلة ذلك :
1ــ قال الشريف محمد بن منصور : " رأيت أنا بنفسي عند بعض وقدان وثيقة قديمة لمزرعة من مزارع الزيابقة بوادي المعدن يعود تاريخها على ما أتذكر إلى القرن العاشر الهجري ينعت المالك بها بعد ذكر اسمه بالوقداني السعدي وهذا يؤيد نسبهم في بني سعد " أ . هــ
2ــ في ترجمته للشاعر بديوي الوقداني ذكر الحضراوي : أنه وقداني سعدي نسبة إلى بني سعد العتيبي
3ــ قال المرجاني وكان في الطائف سنة754هــ في ذكر وادي نخب : " وهو الآن قرية يسكنها جماعة من عتيبة يقال لهم وقدان " أ . هــ
4ــ قال بديوي الوقداني من قصيدة له :
دللت بالروح لين أرخصت جانبها **************** وأنا عتيبي عريب الجد والخالي
وهذا يبين لنا أن نسب وقدان يعود لبني سعد من عتيبة ووقدان هؤلاء كانوا فرعا معروفا في القرن الثالث للهجرة في عهد الهجري أي أن وقدان كانوا في منتصف القرن الثالث للهجرة ( 250هــ ) فرعا معروفا وكانوا حينذاك محالفون لثقيف فإذا ما افترضنا أن وقدان كانوا حينذاك خامسا من خوامس عتيبة فان هذا يعني أن جدهم وقدان يكون قد ولد سنة 70هــ فكيف إن كان عدهم يزيد عن خمسة جدود ؟؟؟ إن هذا يعني أن زمن اللصة ومن ثم زمن الثبتة ومن ثم زمن بني سعد فزمن عتيبة فزمن شبابة أقدم من ذلك كل حسب عده إلى جده الأعلى وإذا ما قلنا إن وقدان هو حفيد ثابت أي انه ابن أحد أبناء ثابت الملقبون باللصة فان هذا يعني أن ثابتا جد الثبتة من رجال أول القرن الأول للهجرة
2ــ ما سبق يعني أن ثابتا معاصر للنبي صلى الله عليه وسلم أو أنه أدرك عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني أن سعدا عاصر النبي صلى الله عليه وسلم وأدرك رياحا وعاصر مالك بن رياح وأين زمن سعد من زمن أبيه التاسع شباب ؟؟؟ وفيما يلي بيان ذلك :
أــ أن ثابتا هو ثابت بن سعد وفقا لما ورد في مشجرة عتيبة التي اطلع عليها صديقنا الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي كما نشره في مجلة العرب سنة 28 ص41 وهذا هو المحفوظ والمستفيض عند عتيبة
ب ــ أن سعدا جد بني سعد هو سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن أكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بالميم بن صالح بن شباب هذا ما ورد في حجة الديرة ومما يؤسف له أن بعض الأسماء قد سقطت من سياق النسب الذي أورده صاحبنا العزيز الأستاذ تركي بن مطلق القداح المسعودي العتيبي وقد أفادني جزاه الله تعالى خيرا بهذا السياق الذي ورد فيه ذكر أسماء أكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بالميم وقال : هكذا ورد في النسخة المحفوظة لديه وهو هوازم بن صالح بن شباب وهذا يبين لنا أن سعدا هو الابن التاسع من سلالة شباب أما حفيده ثابت فهو الابن العاشر من سلالة شباب
جـ ــ يتبين مما سبق بيانه أن شباب وهو الأب العاشر لثابت كان موجودا في زمن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وصعصعة هو جد هلال وهو الأب الثامن لرياح وهذا يعني استحالة أن يكون شباب من ذرية هوازن
د ــ هذا السياق لنسب شباب يكاد يتفق مع سياق نسب رجالات بني مالك بن كنانة ( أصل بني شبابة ) فمن بني مالك بن كنانة : أبو ثمامة الذي نسأ أربعين سنة وهو القلمس بن أمية بن عوف بن قلع بن حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة وقد أدرك الإسلام وأبو ثمامة هو الابن الحادي عشر من سلالة مالك بن كنانة وشبابة كنانة فرع من فهم بن مالك وهذا يعني أنه إذا كان شبابة هو شبابة بن فهم فان عد ثابت يصل إلى أن يكون هو الابن الثاني عشر من سلالة مالك بن كنانة ولا ضير أن يزيد عد فرع عن فرع آخر بجدود قليلة .
هــ ــ ما ينطبق على ثابت من حيث معاصرته أو إدراكه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم ينطبق تماما على اخوته ومنهم : ناصر ومن سلالته النفعة والطفحة
و ــ أن هلال بن عامر بن صعصعة هو الأب التاسع لسويد فيما شبابة هو العاشر لثابت بن ناصر بن سعد أي أن شبابة أقدم عهدا من هلال وهو يعاصر عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بل ويعاصر أباه صعصعة وفيما يلي بيان تسلسل وقدان وفقا لتقديرات للأيضاح رغم عدم مطابقتها للواقع :
1ــ سنة 250هــ كانت وقدان موجودة في عهد الهجري وكانت آنذاك محالفة لثقيف وإذا ما افترضنا أن الهجري عاصر وقدانيا كان يبلغ من العمر 100عام فان هذا يعني أنه ولد
2ــ سنة 100هــ وإذا ما افترضنا أن هذا الوقداني كان الجيل ــ أي الابن ــ الخامس من سلالة وقدان وقدرنا بين الجيل والجيل الذي يليه30 عاما فان هذا يعني أنه في
3ــ سنة 70هــ ولد الأب الأول للوقداني وفي
4ــ سنة 40هــ ولد الأب الثاني وفي
5ــ سنة 10هــ ولد الأب الثالث وفي
6ــ سنة20 قبل الهجرة ولد الأب الرابع وفي
7ــ سنة 50 ق هــ ولد الأب الخامس وهو وقدان وهو من اللصة فاذا ما اعتبرنا أنه ابن أحد أولاد ثابت فان هذا يعني أن أباه من اللصة وعلي فانه في
8ــ سنة 80 ق هــ ولد اللصة وفي
9ــ سنة 110 ق هــ ولد ثابت وفي
10ــ سنة 140 ق هــ ولد سعد وفي
11ــ سنة 170 ق هــ ولد حجاج وفي
12ــ سنة 210 ق هــ ولد مسعود وفي
13ــ سنة 240ــ ق هــ ولد أكوع وفي
14ــ سنة 270 ق هــ ولد عتيب وفي
15ــ سنة 300 ق هــ ولد كعب وفي
16ــ سنة 330 ق هــ ولد هوازم وفي
17ــ سنة 360 ق هـ ولد صالح وفي
18ــ سنة 390 ق هــ ولد شباب
فكيف ان كان عد وقدان في زمن الهجري يبلغ ثمانية آباء أو عشرة أما تسلسل بني رياح فإننا سنأخذ تسلسل نسب صحابي كريم قريب النسب منهم وهو قبيصة بن المخارق ولنفترض أنه ولد سنة 50 قبل الهجرة فان هذا يعني ما يلي :
1ــ سنة 50 ق هــ ولد قبيصة وفي
2ــ سنة80 ق هــ ولد المخارق وفي
3ــ سنة 110 ق هــ ولد عبد الله وفي
4ــ سنة 140 ق هــ ولد شداد وفي
5ــ سنة 170 ق هــ ولد معاوية وفي
6ــ سنة 210 ق هــ ولد أبو ربيعة وفي
7ــ سنة 240 ق هــ ولد نهيك وفي
8ــ سنة 270 ق هــ ولد هلال وفي
9ــ سنة 310 ق هــ ولد عامر وفي
10ــ سنة340 ق هــ ولد صعصعة وفي
11ــ سنة 370 ق هــ ولد معاوية وفي
12ــ سنة 400 ق هــ ولد بكر وفي
13ــ سنة 430 ق هــ ولد هوازن
ومما سبق بيانه نجد أن شباب قد أدرك هوازن وأن عتيب معاصر لهلال وهذا ما عنيناه باستحالة ان يكون شبابة ( أصل ) عتيبة من بني رياح أو من بني هلال
3ــ من فروع عتيبة : بنو الرويعي قال الرفاعي ( ت 885هــ ) في ذكر أولاد داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى الجون من بني الحسن بن علي رضي الله عنهما : " وذكر له بعض النسابة ولدا اسمه يحيى ونسب بني الرويعي إليه كذب لا شبهة فيه لأنهم ينتسبون إليه من ولد له على ما يزعمون يسمونه ناجعا وناجع هذا رجل من عتيبة من بادية الحجاز وبنو الرويعي غاية انتسابهم إليه فهم من عتيبة بلا ريب وأما داود بن سليمان فلم يعقب ولدا اسمه ناجعا قط " أ . هــ وهذا النص يفيدنا أن ناجعا جد آل الرويعي من أعلام القرن الرابع للهجرة ذلك أن عبد الله بن موسى الجون توفي في عهد المتوكل ( ت 247هــ ) فيكون ولده سليمان بن عبد الله وحفيده داود من رجال القرن الثالث للهجرة وهذا يعني أن ناجعا الذي نسب إلى داود من رجال أواخر القرن الثالث للهجرة ومن رجال القرن الرابع للهجرة فإذا ما علمنا أن ناجعا جد آل الرويعي عتيبي النسب دل ذلك على وجود قبيلة عتيبة في ذلك الوقت وانهم كانوا يقطنون بادية الحجاز وهذا يعني أنه في الوقت الذي كانت فيه عتيبة قبيلة لم يكن بنو سويد يشكلون إلا خامسا من خوامس رياح وكذلك حال بني شبابة من رياح
وآل الرويعي يقطنون اليوم بلاد العراق وقد ذكر عبد المنعم الغلامي أن البورويعي من عتيبة يقطنون الموصل والإبراهيمية
7ــ سابعا : أن النصوص حول نسبة شبابة إلى كنانة قاطعة فلا يستطيع أحد أن يتجاوز نص البلاذري ــ وهو أحد أجل المؤرخين والنسابة المسلمين ــ هكذا بلا دليل كيف وقد أكدته نصوص أخرى ؟؟؟ والنصوص حول شبابة كثيرة وفيما يلي عرض لجزء منها :
1ــ أن الحجاج طلب سنة 74هــ من عامله على الطائف أن يرسل إليه عسلا من حداب بني شبابة
2ــ أن سليمان بن عبد الملك وكان قد حج سنة 97هــ قد طلب من والي الطائف عسلا من حداب بني شبابة
وهذه الحداب هي جزء من سراة بني سعد قال البلادي : " تحديدها اليوم ينطبق على سراة بني سعد " أ . هــ
3ــ حدد أبو الجياش الحجري ديار شبابة بأنها بين الدارتين والمعادن والدارتان تعرف اليوم بالدارين وتقع على السفوح الشرقية من جبل بثرة ( جبل ابراهيم ) الواقع على نحو 170كم جنوب الطائف أما وادي المعادن فيقع على نحو 33 كم جنوب الطائف وهذا يعني أن ديار شبابة تمتد في السراة وفقا لهذا التحديد نحو 140كم
4ــ نص البلاذري ( ت 279هــ ) وقد مر وفيه نسبة شبابة إلى بني مالك بن كنانة وأنهم ينزلون اليمن وينسب إليهم العسل الشبابي
5ــ نص أبي حنيفة الدينوري ( ت 282هــ ) ويفيد بسكناهم الحداب واشتهارهم بالعسل وقد ذكر انهم من بني فهم بن مالك
6ــ نص الهمداني ( ت نحو350هــ ) الذي يقول : " ... ثم سراة بجيلة ... وغورها بنو سعد من كنانة ثم سراة بني شبابة وعدوان وغورهم الليث ومركوب فيلملم ونجدهم فيه عدوان مما يصلى مطار ثم سراة الطائف " أ . هــ ونلاحظ أن نص الهمداني يفيدنا بما يلي :
أ ــ أن شبابة وعدوان يقطنون السراة التي تقع بين سراة الطائف شمالا وسراة بجيلة جنوبا
ب ــ أن شبابة يقطنون أيضا الغور في أودية الليث ومركوب ويلملم أما عدوان فهم بجهة مطار
7ــ نص الأزهري ( ت 370 ) وفيه نسبتهم إلى بني مالك بن كنانة وأنهم ينزلون الطائف نص الصاحب ابن عباد ( ت 385هــ ) الذي يفيدنا أن شبابة المشهورون بالعسل قوم بالطائف
8ــ نص الصاحب ابن عباد ( ت 385هــ ) الذي يفيدنا أن شبابة المشهورون بالعسل قوم بالطائف
9ــ نص الجوهري ( ت 398هــ ) ويفيدنا بأن شبابة قوم بالطائف
10ــ نص ابن سعيد الأزدي في كتابه المروي سنة 406هــ وفيه أن شبابة بطن من فهم
11ــ نص ابن سيده ( ت 478هــ ) وفيه أن ديارهم هي حداب بني شبابة
12ــ نص البكري ( ت 487هــ ) وفيه أن شبابة ينزلون حدابهم في السراة
13ــ نص الزمخشري ( 538هــ ) وفيه أن شبابة أصحاب العسل من أهل الطائف
14ــ نص السمعاني ( ت 562هــ ) وفيه أن سراة بني شبابة من نواحي مكة
15ــ نص ابن عساكر ( ت571هــ ) وفيه أن سراة بني شبابة من نواحي مكة
16ــ نص ياقوت الحموي ( ت 626هــ ) وفيه أن سراة بني شبابة من نواحي مكة قريبة منها
17ــ نص ابن الأثير( ت 630هــ ) وفيه أن سراة بني شبابة من نواحي مكة
18ــ نص ابن منظور ( ت 711هــ ) وفيه أن شبابة الذين ينسب إليهم العسل الشبابي قوم بالطائف
20ــ نص الذهبي ( ت 748هــ ) وفيه أن شبابة ينزلون السراة
21ــ نص الفيروز أبادي ( ت 817هــ ) وفيه أن شبابة ينزلون السراة أو الطائف وتنسب إليهم سراة بني شبانة والصحيح شبابة
21ــ نص السيوطي (ت 911هـ ) وفيه أن سراة شبابة من نواحي مكة
22ــ نص المقري ( ت 1041هــ ) وفيه أن سراة شيبانة بالحجاز والصواب شبابة
هذه النصوص تتحدث عن قبيلة واحدة هي قبيلة شبابة كنانة وبينت هذه النصوص ديار هذه القبيلة وحددتها تحديدا دقيقا وقد ظلت فيها عبر القرون كما ذكره العلماء وعلى من زعم أن هذه القبيلة اختفت أو انقرضت أو غادرت ديارها لتحل محلها في ذات الديار شبابة أخرى هي شبابة هوازن إبراز الدليل وهيهات . أما فيما يتعلق بالزعم عن وجود شبابات أخرى فأين هي هذه الشبابات فشبابة من فهم بن عمرو القيسية ليس لها عدد ولا عدة وشبابة الأزد لا وجود لهم في بلاد السراة بل هم في بلاد عمان فلا يبقى إلا شبابة كنانة
8 ــ ثامنا : أن ديار بني سعد هي ديار شبابة فسراة شبابة عرفت بسراة بني سعد قال الفاسي ( ت 832هــ ) في ترجمة شيخ الحرم عبد بن أحمد الهروي ( ت 434هــ ) وكان يقطن سراة بني شبابة : " وهي سراة بني سعد بجهة بجيلة بمجرى وما حولها من بلاد بني سعد " أ . هــ وبنو سعد هؤلاء فرع من شبابة بلا خلاف فان زعم زاعم أن بني سعد هؤلاء من شبابة أخرى ثم حلوا ديار شبابة الكنانية أن يبرز الدليل وهيهات لا سيما وأن بني سعد هؤلاء كانوا يقطنون سراة بني شبابة في الوقت الذي كانت فيه شبابة الكنانية تحل هذه الديار ونحن نقول أن بني سعد هؤلاء فرع من بني شبابة من كنانة وعلى من ادعى خلاف ذلك إبراز الدليل ولا دليل بل إن الأدلة توافرت على كنانية بني سعد وفيما يلي بيان ذلك :
1ــ أفادنا الهمداني أن بني سعد من كنانة يقطنون غور سراة بجيلة فقال في ذكر سراة بجيلة : " وغورها بنو سعد من كنانة " أ . هــ ومن أهم معالم غور سراة بجيلة وادي الليث قال البلادي في ذكر الليث : " يأخذ مياه سراة بجيلة حيث يقاسم وادي تربة الماء هناك " أ . هــ ومن الأودية الغورية لسراة بجيلة حلية والعرج
2ــ نلاحظ أن ديار بني سعد تقع في قلب ديار شبابة التي تمتد من وادي المعدن جنوب الطائف ونواحي مكة جنوبا من الجهة الشمالية إلى بلاد اليمن جنوبا أي أن ديار شبابة تشمل ديار بني سعد
3ــ من ديار بني سعد الغورية وادي الليث أحد معالم غور سراة بجيلة وهو من غور بني شبابة كما نص عليه الهمداني
4ــ أفادنا الهمداني أيضا أن بني سعد يقطنون عروان الذي تصحف عند الكثيرين إلى غزوان وعروان هو جبل الطائف قال الهمداني وهو يعدد ديار هذيل أن منها : " ..... وغزوان فأخرجهم منه بنو سعد أخرجوها في وقتنا هذا بمعونة عج بن شاخ سلطان مكة " أ . هــ . قلت : غزوان تصحيف عروان وعج بن شاخ تصحيف عج بن حاج وكان سلطانا لمكة في الفترة ما بين 281 ــ 306هــ وهذا يعني أن واقعة بني سعد مع هذيل حدثت في فترة حكمه لمكة المكرمة وعروان هذا سماه الهمداني عروان يلملم ومن الأودية الغورية لعروان وادي مركوب ووادي يلملم وهما من غور شبابة وهذا يعني أن سراة عروان تشمل جزءا من سراة شبابة وجزءا من سراة الطائف وقد ذكر غير واحد من الجغرافيين القدماء بني سعد في سراة عروان ومنهم أبن حوقل في القرن الرابع والإدريسي في القرن السادس
ومما سبق بيانه يتبين لنا أن بني سعد هؤلاء كانوا هم الفرع الأبرز من بني شبابة وقد صحت نسبتهم إلى كنانة كما صحت نسبة قومهم شبابة إلى كنانة وقد آل الأمر إلى أن حملت سراة بني شبابة اسمهم فعرفت بسراة بني سعد
5ــ أفادنا الهمداني أن قسما من بني سعد استوطن وادي نخلة فقال في ذكر الزيمة من وادي نخلة : " وفيه حصن للمقاتلة مبني بالصخر ويحميه بنو سعد من ساكنة عروان " أ . هــ وهذا يدل على أنه كانت لبني سعد شوكة في وادي نخلة حتى أنهم كانوا يحمون حصن الزيمة وقد ذكر عرام بن الأصبغ أن سعدا التي تقطن وادي نخلة هي سعد كنانة وذكر أنهم يقطنون رهاط في شمال شرق مكة والحديبية غرب مكة وقد خلط بعضهم بين سعد هذه سعد وسعد هوازن والصحيح أنهم سعد كنانة كما نص عليه عرام بن الأصبغ ثم إن سعد هوازن لم تكن لهم في يوم من الأيام ديار في وادي نخلة بجهة الزيمة ونواحيها أو في جبل عروان أو في الحديبية وقد كانت المنطقة غرب مكة من ديار كنانة ومن أهم قبائلهم التي تقطن غرب مكة بنو مدلج كما ذكره أبو زيد البلخي والإصطخري وابن حوقل والإدريسي
6ــ قال أبو زيد البلخي والإصطخري وابن حوقل والإدريسي : " ... وأما نواحي مكة فان الغالب على نواحيها مما يلي المشرق بنو هلال وبنو سعد في قبائل من هذيل " أ . هــ وهذا النص يدل على ضخامة قبيلة بني سعد حتى كانت من أكبر القبائل في نواحي مكة الشرقية كما كانوا يسيطرون على وادي نخلة وجبل عروان بامتداد إلى المنطقة غرب سراة بجيلة
7ــ مما سبق يتضح لنا أن بني سعد كانوا خلال القرن الثالث وما تلاه قبيلة ضخمة ذات ديار متسعة في حين لم يكن لرياح ذلك الوجود المعتبر لأنهم كانوا إذ ذاك فرعا صغيرا بل إننا قد وجدنا أن بني سعد كانوا إلى جانب قبيلتي هذيل وبني هلال ( أصل رياح) يسيطرون على نواحي مكة مما يلي الشرق
9ــ تاسعا : يفيدنا نص هام جدا للبيهقي في كتابه الكمائم أن ديار بني سعد هي ديار كنانة فقد قال في كتابه الذي ألفه بعد عام 646هــ وقبل عام 650هــ في ذكر كنانة : " من منازل كنانة في طريق الطائف معدن البرم التي تحمل إلى الآفاق وفي طريق العراق وادي نخلة وفيه قرى ومزارع " أ . هــ
قلت : معدن البرم يقع في وادي المعدن على نحو 30 كم جنوب الطائف ويظهر من هذا النص أن كنانة كانوا يحلون وادي المعدن وهو من مواطن بني سعد ــ وأهله اليوم فرعان من بني سعد هم أهل المعدن من الروقة وبعض وقدان ــ كما أن كنانة كانوا يحلون وادي نخلة وكان الهمداني قد ذكر أن بني سعد يقطنون وادي نخلة في الزيمة ونواحيها وهم من بني سعد أهل عروان وهم من بني شبابة من كنانة كما سبق بيانه
10ــ عاشرا : ذكر ي . ي . هيس أن برقا كانوا يقطنون سفيان من ديار ثقيف ويعني بهذا أن برقا من عتيبة كانوا يقطنون شفا بني سفيان من فروع ثقيف
قلت : وهذا كان قديما فقد حلت هذه المنطقة قبيلة سفيان من فروع ثقيف ويعرف شفا بني سفيان بالفرع وفرع بني سفيان وكان الفرع جزءا من سراة عروان من مواطن بني سعد قديما وهذا يبين لنا أن برقا ظلوا يحفظون إلى زمن نقل هذا النص عنهم أن موطنهم القديم كان في الفرع من سراة عروان أي أنهم من سعد ساكنة عروان وهم من كنانة كما سبق تحقيقه
10ــ حادي عاشر : أن أقدم رواية نقلت إلينا عن نسب عتيبة ترويها عتيبة تفيد أنهم من قريش وقريش هم رؤوس كنانة قال الرحالة الفرنسي تاميزيه في رحلته إلى الحجاز وكانت سنة 1249هــ 1833م في حديثه عن عتيبة : " يدعي هؤلاء البدو أنهم ينحدرون من قبيلة قريش وقد ظلوا منذ القدم على تحالف حميم معها لا يزال مستمرا حتى يومنا هذا " أ . هــ
قلت : هذه أقدم رواية أقع عليها في نسب عتيبة منقولة عن عتيبة وليست رأيا لكاتب حول نسب عتيبة وهذا الانتساب إلى قريش يتفق مع نسبة عتيبة إلى شبابة كنانة ( أصل قريش )
هذا ما أحببت بيانه وآمل من الأخوة المشاركة وخاصة ممن أطلع على وثائق ورد فيها ذكر أعلام وبطون من عتيبة فعلى سبيل المثال ذكر الأخ الكريم عين العقل أنه اطلع على وثيقة مؤرخة بعام 643هــ وفيها ذكر للمقطة والقثمة وذكر الأخ الكريم سحيم العتيبي وثيقة تعود لعام 650هــ وفيها ذكر لشاهد مقاطي عتيبي وقثامي عتيبي وهذه الوثائق مهمة جدا في البحث في نسب عتيبة وتاريخها فلو قدرنا أن المقاطي المذكور كان الابن العاشر لجده مقاط فان هذا يعني أن مقاط ولد سنة 320هــ وهو مقاط بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن بطيان بن ناصر بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن أكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب والأسماء من رائق أبو مقاط إلى شباب 17 اسما وهي تعادل 510 سنين وهذا يعني أن شبابة ولد سنة 190 ق هــ هذا بناءا على تقدير أن بين المقاطي وجده الأعلى مقاط عشرة جدود ومع هذا فانه يستحيل أن يكون شباب من سلالة هلال فهلموا اخوتي للمشاركة