ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وبعد :
فقال تعالى ( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم )
وفي الحديث ( اربع في امتي لايدعونها حتى تقوم الساعة وذكر منها التفاخر في الانساب ) او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم
ايها الاحباب ان رد وتكميم افواه الناس لايقدره الا الله فهو خالقهم واعلم بهم ولاشك ان المشرفين سواء في منتدانا الفاضل او في غيره ينبغي ان يكونوا على درجة من الوعي وسعة الصدر وحسن الرد وقوة وحزما لايقاف من تهافتت يده من غير مابينة او اساء في لفظه ونحسبهم والله حسيبهم انهم كذلك او موروث ورثه من بعض الاباء وليس كلهم ممن اعترته الجهالة او الهوى او التقليد الاعمى فالحاصل ان مايدور من ردود سواء في منتدى الهيلا او غيرها امر قد عهدناه على ارض الواقع وكل يزعم وصلا بليلى غير ان المنصفين ابى انصافهم الا قول الحق والنظر فيما يقولونه ومغبته وتاجيله ان راوا في التاجيل خيرا ولايظنن السفيه ان سكوت العاقل نصرا له ابدا وانما راى العاقل ان اخمادها اخماد للنار اذ هو خير من ايقادها فلربما تاخر ردهم لحكمة او تجانبوا الرد لتاخير مصلحه مقابل دفع مفسدة
يقول الشافعي رحمه الله تعالى ( ارضاء الناس لامقدور ولامأمور وارضا الله مقدور ومأمور )
فمن تكلم في عتيبه او في رجالاتها فانما مثله مثل من قال السيف امضى من العصا
ومن تكلم من ابناء العمومة من ابناء عتيبة فانما مثله كمثل الابل تغيب وتعود
وبحق فان ابناء عتيبه لهم ميزة طيبة وهي تقدير ذوي الحسب والنسب وانزال الناس منازلهم وليس كلهم ولكن لكل قاعدة شواذها
ان عتيبة لتسعد بسماع ماثر الرجال من اي جنس كانوا فضلا عن ماثر القبائل فلكل قبيلة ماثرها ومساؤها سواء عتيبه او غيرها
اذا عند علمنا بهذا الشي وجب طرح موروث بعض ابائنا وليس كلهم ممن اعتادوا الهجاء وذم الاخرين وبحمد الله هم قلة فوجب اخذ الحق وان صدر من عدو فكيف وقد صدر عن مسلمين يجمعنا واياهم لااله الا الله
من هنا
العاقل لايلتفت لما عليه بعض المتعجلين ممن اصابهم داء العصبية وحجتهم قالوا اباؤنا وان سالته عن تثبيت ماسطره لاتى بحجج واهيه
اذ العاقل ينزل الناس منازلهم ويعطي كل ذي حق حقه ولو كان عدوه وهكذا لما تناظرت يهودية مع عائشة رضي الله عنها في بعض المسائل البرزخية قالت لها عائشه كذبت فردها النبي وقال اصابت ياعائشة فرجعت عائشة رضي الله عنها لما علمت الحق اذ لم تناظر لاجل الهوى او حظوظ النفس وهكذا لما جاء يهودي للنبي وقال انكم تشركون يعني بعض اصحاب النبي ممن هم حديثي عهد باسلام تقولون ماشاء الله ومحمد والكعبه فاقره النبي وامرهم لما علم حالهم ان يقولوا ماشاء الله وحده ورب الكعبة
ماذا يدلك هذا يدلك على حب اتباع الحق وتحري مظانه والرجوع اليه ولو كان علينا
فما ذكره الاخ المطيري حفظه الله من ان عتيبة اصبحت شماعة فهذا ليس بحق وفيه تجني ولاينبغي ان يقال عن عتيبة هذا بل كان الاولى ان يقول ان هذا يفضي الى الشحناء والتنازع او نحو هذا اما ان يكونوا شماعة فحاشا وكلا فهم رجال نعم عندهم مثل غيرهم من الاخطاء لكن الكريم من تعد معايبه هم اهل شجاعة وكرم وطيب
وان كنا اخوالكم فانتم ايضا اخوالنا وتنبه رعاك الله من هذا اللمز الذي لانقبله فتتشرف جميع القبائل بنسبنا لها ونحن كذلك وان كنت لاتقصد شيئا ونحملك على هذا فاللفظ ليس في محله ولايطابق الواقع الا من جهة واحد ة والحق ان عتيبة ومطير بينهما نسب وكل اخوال للاخر ونفوسهم تابى ان تداس او ان يحط من قدرها اتعرف لماذا
لانهم انزلوا الناس منازلهم فلم يخشوا مغبة عيب الناس او لمزهم ولو ان احدا سلم لسلم محمد بن عبدالله بابي هو وامي
ومطير وغيرها من القبائل تقدرهم عتيبة وتحترمهم وتنزلهم منزلتهم ولاتكن لهم الا المودة والقربى لكن لايعني هذا ان تقبل همزا او لمزا من غير ايضاح ولكن يبقى العيب في الذي يرد فبعضهم لايحسن اسلوب الرد ويكون عنيفا غير مبال بقواعد الحوار ولااعني او اقصد احدا بعينه انما كلامي على سبيل العموم سواء كان من عتيبة او من غيرها
الامر الاخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر
ينبغي ان يعلم ان القصد من اقامة هذا المنتدى انما لامور وهي
1) التعارف والتواصل بين ابناء العمومة فلكم يحزنني ان نتقاذف ونتراشق بكلمات جارحه لاصحة لها والنهاية تكون الغلبة للشيطان اذ استطاع ان يفرق
2) ان كثيرا من الناس يجهل نسبه عندما تقول له من انت فيقول ان من الفخذ الفلاني وشيخنا فلان ابن فلان فقط ولايعرف ملاحم قبيلته ونسبها فمن ذلك او يقول ان من عتيبه فقط وهذا جهل وبحق اكثر مايقع فيه كصثير من الحضر هو له نسب ولاشك ولكن لايعرف الا انه من القبيلة الفلانية وهذا خطا يجب ان تعرف لااقول كل مايتعلق بقبيلتك لكن ينبغي ان لايفوتك معرفة نسبك
2) لو قلت لبعض الناس انت من هوازن ؟ لاجابك بلا انا من عتيبة وهذا اسم محدث ومثله مطير وغيرها فان كثيرا من القبائل تغيرت اسماءها وبعضهم لو سالته عن دريد بن الصمة لما عرفه وهو رجل مسن عرف بالفصاحة وبلغ عمره مايقارب المائة وعشرين ومات كافرا الخ يرجع للبداية والنهاية لابن كثير الخ وهو شيخ قبائل هوازن
3) تحقيق مبدا التفريق بين التفاخر بين النسب ومعرفة النسب فبينهما فارق شاسع الاول انكرته الشريعة والثاني اقرته كما جاء في الحديث ( تعلموا من انسابكم ماتصلون به ارحامكم )
4) الدعووووووة الى الله والتبصير ولو بشكل يسير بشي من امور الدين التي يحتاجها كل مسلم فهذه من اعظم الفرص ومنها تحقيق ماتقدم من التواصل ونبذ الفرقة
5) وهذا لم اجده حقيقة في كثير من المنتديات بل جميع المنتديات لااراها تحقق هذا الاصل وهو سرد الموروث الخاطيء وتصحيحه على ان يكون التصحيح مبني على اصول ومرجعية لكبار السن المشهود لهم بالمعرفة والاتزان وسؤال اهل العلم عن بعض الممارسات الخاطئة من ذلك التمائم وان كانت ولله الحمد قد زال كثير منها لكن الذكرى تنفع او مثل اعتقاد ان المصحف يوضع تحت المخده للبركه او وضع كلمة ماشاء الله تبارك الله على السيارة او المحل بغرض تذكير الداخل حتى يذكر الله فلايصاب المحل بعين وهذا امر بدعي وهو وسيلة للشرك وعده بعض اهل العلم من التمائم المنهي عنها فهي اما ان تكون تميمة او وسيله للشرك
ومثله بعض الالفاظ الشركية مثل ( بالعــــــــــــــــــــــــــون ) سئل سماحة ابن باز رحمه الله تعالى عنها فذكر انها من الشرك لانها حلف بغير الله وساق كلاما غير هذا ارجعوا لموقع الشيخ وتجدونها بنصها
ومن ذلك احتقار الحاضرة وهذا باطل فان كثيرا من الناس لايفرق بين البادية والحاضرة فيظن ان البادية هم ( من قال ابك وهنيا الخ ويذكر فخذه وشيخه )
هذا خلط الحاضرة يراد بهم من سكنوا المدينة سواء كان له قبيلة او لم تكن له قبيله
وانتزعت عنهم صفات اهل البادية التي ورد ذمها في الكتاب والسنة وليس هذا مجال طرحها
والبادية : هم من سكن البراري ويتنقل تبعا للكلأ والماء فهولاء جاءت الشريعة بذمهم
وان كانوا مسلمين لانهم فوتوا مايلي
1) الجمع والاعياد اذ يشترط فيهما الاستيطان وهذا من فضائل سكن المدينة
2) لاحظ لهم في الفيء الا من اشترك بخلاف المعذورين من اهل المدن لهم حظ في الفيء والغنيمة وهذا مما يذكر في فضل الحاضرة
3) الجفاء وفي الحديث من تبدا فقد جفا
4) رفع الصوت والجرأة وعدم الهيبة من مقام رسول الله وكان ابن عمر يقول لنسعد اذ ياتي اعرابي يسال النبي لانه لايستحي ويرفع صوته على النبي ونزل قوله تعالى ( ياايها الذين امنوا لاترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولاتجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لاتشعرون )
فالحاصل ان من اتصف بما تقدم فهو منهم سواء لكن الذين تحضروا قربا لازال عندهم شي من افكار البادية تزول باذن مع الوقت والشيء بالتدريج وحسبك شرفا ان الثبيتي امام الحرم المدني من عتيبه وهي منقبه تفتخر فيها عتيبة وبعض القضاة والوجهاء كخلف العنزي والشيخ طلال الدوسري وسعيد بن مسفر القحطاني وعائض القرني وغيرهم كل هذا لما تحضروا واخذوا العلم علا شانهم
واعلم ان انبياء الله كلهم من الحاضرة بنص القران الكريم قال تعالى (و ماارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القـــــــــــــــــرى .... الاية ) ولاشك ان اهل القرى هم الحاضرة
اذا مفهوم الحضري ليس كما يظنه البعض من انه ليس له نسب فحسبك بالنبي فانه من اهل مكة وان قال قائل انه رعى الغنم فان رعية الغنم ليست مقتصرة على البادية فانه لما علم ان المراد بالبادية هم الذين يتنقلون ويعيشون في الصحاري وليس لهم موطن علم ان هذا ليس مقتصرا عليهم بدليل ان النبي يرعى حول مكة ولايجاوزها وقريش حاضرة بنص القران كما في سورة قريش وهم اهل تجارة والبادية ليس كذلك
ومنهم الصديث والفاروق الذي يقول لايعجبني الرجل يسال فيقول من البلد الفلاني بل لابد ان يذكر نسبه ولما قدم رجل للنبي ساله عن قبيلته فقال من عنزة
كل مرادي من هذا ان ننزع موروثا خاطئا يصادم الشرع فبعضها يصادم العرف وبعضها يصادم الشرع ولذا من اكبر الكبائر ان ينتقل الرجل للعيش في البر بعد ان كان ساكنا في المدينة والعلة بسبب ماتقدم شي من ذكره وذكر صاحب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد الاجماع على ذلك ولما اراد احد الصحابة رضي الله عنه ان يعيش في البر لانه من الاعراب بعد وفاة رسول الله واستاذن الحجاج قال له اكفرت بالله فرد عليه رضي الله عنه اذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يعدون من سكن في البراري بعد سكناه في المدينة كفرا يراد به الكفر الاصغر لان البراري تورث الجفا والشقاق وغيرهما
كل هذا من اجل ان لانثرب على بعض كثيرا ونتعدى على بعض من خلال مفاهيم خاطئة
لااصل لها
واخيرا ارجوا من الله ان يكون ذلك خالصا لوجهه ومن اراد النقد فحيلا هلا فانا على الرحب والسعة اتقبل ولكن يحبذا ان نراعي ادب الحوار
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله