أبدأ بالأخ سبيع بن عامر
أخي الكريم ..
لو كنت قرأت ردودي وهروب الزميل نجم شامي من التعليق عليها والتزامه المراء والجدال .. أقول لو انتبهت ما علقت بردك هذا .
والى التوضيح
أنا اجهل تعلق الزميل نجم شامي .. بالروافض والخوارج والمعتزلة وجعلهم أئمة أعلام .. يستند اليهم في اثبات الحق من الباطل .
الجاحظ مثلا .. هو معروف عداءه لأهل الحديث والأثر .. وهو معتزلي متكلم!
ودائماً ما يصف أهل الحديث والسند بـ( الحشوية ) .. لذا تجده يمتدح ابو عبيدة ويأخذ منه .. لأن ابو عبيدة منهجه الغريب والرأي وكره العرب ..( هذا اذا صح أنه قال في أبو عبيدة ماقال .. وليس الحكواتيه!)
أخرج الذهبي في سير أعلام النبلاء : [ لمـا استأذن ابن أبي داود على الجاحظ، قال : [ من أنت ؟، قال : رجل من أصحاب الحديث، فقال :
أوما علمت أني لا أقول بالحشوية ] .
والجاحظ متكلم معتزلي يرى أن أهل الحديث والأثر ( حشوية ) .
وأنت تعلم ما معنى الحشوية وكيف يطلقها الرافضة على أهل السنة والجماعة
وإن كان الباطنية يقولون بأن الجاحظ من أئمتهم .. إلا أني أرى أنه من المعتزلة أصحاب الكلام كارهي الحديث والسند .
وعليك العودة للعلماء وما قالوه في الجاحظ . وهو برع في البلاغة ولم يذكر عنه تجواله في بلاد العرب وجزيرتهم ولا أنسابهم ..
الآن الى نجم شامي
اقتباس:
فبعد أن حطمنا ترهاتك بشهادة الجاحظ في أبو عبيدة
سأكمل تحطيمك بشهادة لن تبقي لكَ باقيه
قال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن المديني يصحح رواية أبي عبيدة
ابن المديني يصحح رواية أبو عبيدة
فهل نأخذ بقولك الذي ينُم عن جهل عميق أم نأخذ بقول ابن المديني
جاوبني
وقال الحموي كان أبو عبيدة أعلم الناس باللغة وأنساب العرب وأخبارها
اللغة هناك من العلماء من يقول ان الأصمعي أفضل من أبو عبيدة
لكن الأخبار لا يختلف فيها أحد أبو عبيدة أفضل من الأصمعي والشيباني
وهو أول من صنف غريب الحديث أخذ عن يونس بن حبيب
وأخذ عن أبي عمرو بن العلاء الذي تستشهد به وهو حُجه عليك لا لك
لأنه أستاذ أبو عبيدة
وأسند أبو عبيدة الحديث إلى هشام بن عروة الإمام الحجة
شفت أبو عبيدة يسند الحديث إلى إمام وحجة لأنه حُجه في الأخبار
وخذ شهادة الدار قطني فوق البيعة
قال الدار قطني عن أبو عبيدة لابأس به
إلا أنه يُتهم بشيء من رأي الخوارج ويتهم بالأحداث
وحتى لو كان أبو عبيدة يرى رأي الخوارج
فأنت تعلم أن الخوارج صادقين في قولهم
ولا أدل من ذلك محاربتهم جهاراً نهاراً للخلفاء
ولا يستخدمون الكذب والتقيه لكنهم قوم أرادوا الحق فضلوا الطريق
لهذا قال الدار قطني لا بأس به في الحديث
أما في الأخبار فأبو عبيدة حُجة فيه ومُقدم على ما سواه
وخذ فوق البيعة شهادة المبرد كمان
يقول أبو العباس المبرد صاحب كتاب الكامل في اللغة والأدب :
كان أبو عبيدة عالماً بالشعر والغريب والأخبار والنسب
وكان الأصمعي أعلم منه بالنحو
وكان اعلم من الأصمعي وأبي زيد بالأنساب
وكان أبو نواس يتعلم منه ويمدحه ويذم الأصمعي
وسُئل عن الأصمعي يوماً فقال: بلبل في قفص
وسُئل عن أبي عبيدة فقال: أديم طوى على علم
وقال بعضهم:
كان الطلبة إذا أتوا مجلس الأصمعي اشتروا البعر في سوق الدر
وإذا أتوا مجلس أبي عبيدة اشتروا الدر في سوق البعر
لأن الأصمعي كان حسن الإنشاء والزخرفة قليل الفائدة
وأبو عبيدة ليس في حسن إنشاد الأصمعي لكنه كثير الفائدة
عرفت من هو أبو عبيدة كثير الفائدة والعلم والأخبار
وخذ شهادة يزيد بن مرة كمان وكمان :
قال يزيد بن مرة :
كان أبو عبيدة ما يفتش عن العلوم إلا كان من يفتشه عنه يظن أنه
لايحسن غيره ولايقوم بشيء أجود من قيامه به
وخذ شهادة ابن قتيبة كمان وكمان وكمان :
وقال ابن قتيبة: كان الغريب أغلب عليه وأيام العرب وأخبارها
وقال الجاحظ: لم يكن في الأرض خارجي ولا إجماعي أعلم بجميع العلوم من أبي عبيدة
وسبق أن تحدثنا عن قول الجاحظ المعاصر لأبو عبيدة
كل هؤلاء العلماء شهدوا له
بل أبعد من ذلك فقد قالوا من أراد أخبار الجاهلية فعليه بكتب أبو عبيدة
ولم يقولوا عليه بكتب الشيباني المتواضعه
ولم يقولوا عليه بكتب الأصمعي
|
أنا أعلم أن كل هذه الترهات التي كتبتها أعلاه هي نسخ من موقع(الحكواتي) .. وأنك تحمل أسفاراً لا تفقهها ..بل تحمل الغث والسمين لا و بل تدلس أحياناً كقولك
لهذا قال الدار قطني لا بأس به في الحديث
رغم أن الموقع المذكور يقول بالحرف وقال الدار قطي لا بأس به إلا أنه يتهم
بشيء من راي الخوارج ويتهم بالأحدأث .. فلم يقل كما هو منقول بالحديث .. فليس علم أبو عبيدة الحديث !
على فكرة الدارقطني .. مولود سنة 306 وتوفي سنة 385 !! ولم يسند أحاديثه عن ابو عبيدة!!
اقتباس:
فأنت تعلم أن الخوارج صادقين في قولهم
ولا أدل من ذلك محاربتهم جهاراً نهاراً للخلفاء
ولا يستخدمون الكذب والتقيه لكنهم قوم أرادوا الحق فضلوا الطريق
|
لا حول ولاقوة إلا بالله .. الخوارج صادقين في أقوالهم ؟؟؟! ... من من العلماء قال بهذا ؟؟! .... لا تغالي في الخارجي ابو عبيدة فتكره الصحابة وأئمة المسلمين من أجل خارجي يمرق من الدين مرق السهم .. لاهم صادقين ولا أنت صادق ..
بدءاً من الزنديق المعتزلي والرافضي الكميت الأسدي الى الخارجي ابن اليهودي ابو عبيدة .. مروراً بعلماء المعتزلة والكلام والروافض .. هؤلاء أساتذتك وبهم تقرّ عيناً !
-----------------------
الآن لتوضيح تدليسك .. فإني سأكمل ما تجاوزته أنت في نقلك عن ابو عبيدة وأخذك ما تحب وتركك مالا تحب :
ويحكى
أنه كان يرى رأي الخوارج الإباضية! 
وقيل :
كان شعوبياً يطعن في الأنساب !
قال أبو العيناء : قال رجلٌ لأبي عبيدة : يا أبا عبيدة قد ذكرت الناس وطعنت في أنسابهم
فبالله إلا ما عرفتني من أبوك وما أصله ؟ فقال
حدثني أبي أن أباه كان يهودياً !!
وحدث الصولي عن محمد بن سعيد عن عيسى ابن اسماعيل قال : جلس إبان ابن عبدالحميد اللاحقي ليلة في قوم فثلب ابو عبيدة فقال في مجلسه : لقد أغفل السلطان كل شيء حين أغفل أخذ الجزية من ابان اللاحقي وهو وأهله يهود وهذه منازلهم فيها أسفار التوراة وليس فيها مصحف وأوضح دلالة على يهوديتهم أن أكثرهم يدعي حفظ التوراة ولا يحفظ من القرآن ما يصلي به , فبلغ ذلك أبان فقال :
لا تنمن عن صديقٍ حديثا = واستعذ من تسرر النمام!
واخفض الصوت إن نطقت بليلٍ = والتفت بالنهار قبل الكلام!
هذا ما حاولت أنت التعامي عنه
وأنا لازلت مصراً عند قولي .. ( خارج الحكواتيه )
هات رأي علماءٍ معتبرين في أبي عبيدة و( أسند ) وأحلنا على مؤلفاتهم يزكون فيه ابو عبيدة ان كنت من الصادقين !
على فكرة الدارقطني .. مولود سنة 306 وتوفي سنة 385 !! ولم يسند أحاديثه عن ابو عبيدة!!
اقتباس:
قال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن المديني يصحح رواية أبي عبيدة
ابن المديني يصحح رواية أبو عبيدة
|
قلة علم منك .. وجهلٌ مطبق .. وإلا كان يجب أن تفرق بين ابن المديني .. وقول (( سمع يعقوب بن شيبه )) !!
فكما هو معروف أن مما يؤخذ على يعقوب بن شيبه :
توثيقه للمبتدعة مطلقاً من غير تفريق بين أنواع البدع؛ فهو يوثق مَنْ رُمِيَ بالقَدَر، ومَنْ رُمِيَ بالتشّيع، ومَنْ رُمِيَ بالإرجاء، ولا يُفرّق أيضاً بين مَنْ كانت بدعته خفيفة أو شديدة، وبين من كان داعية أو غير داعية،
فكلهم عنده ثقات إذا توفر فيهم الضبط والحفظ كما تقدم!
وكذلك : السّمة الغالبة على ألفاظ يعقوب بن شيبة في جرح الرواة سمةُ الخشيةِ والورعِ، وتجنب الألفاظ القاسية والشديدة؛ كالفظة : كذاب، أو وضّاع، أو زنديق، وغير ذلك من الألفاظ التي استعملها بعض شيوخه، كابن معين، وابن نُمير، و ابن المديني.
وكذلك :
ويلاحظ أيضاً أنَّه لا يكتفي أحياناً بذكر الجرح في الراوي؛ بل يذكر فضلَ الرجل وصلاحَه وعبادتَه وزهدَه، وأمرَه بالمعروف ونهيَه عن المنكر، وفقهه، ومعرفته بأخبار الناس وسيرهم، وغير ذلك من الأمور التي يتصف بها الراوي المجروح؛ كما في قوله في أبي بكر بن عياش: (( وأبو بكر بن عياش شيخ قديم معروف بالصلاح البارع ،وكان له فقه كثير، وعلم بأخبار الناس، ورواية للحديث يعرف له سنه وفضله
،وفي حديثه اضطراب ))،
وقوله في الهيثم بن عدي : (( كانت له معرفة بأمور الناس وأخبارهم، ولم يكن في الحديث بالقوي، ولا كانت له به معرفة وبعض الناس
يحمل عليه في صدقه))، وغيرهما من الرواة المتقدم ذكرهم.
وللإستزادة : خلاصة منهج يعقوب بن شيبة في الجرح [رسالة ماجستير]
للدكتور علي بن عبد الله الصياح
أما بالنسبة لمؤلفاته ( أقصد أبو عبيدة )..
وكما أوردت سيادتكم أنها كلها (( ضاع أكثر هذه التصانيف وضاع معها أكثر أخبار العرب )) !
على العموم ما بقي من مصنفاته القليلة التي رسمتها
بالخط الأحمر
كمجاز القرآن .. والتي يقول في القرآن فيه برأيه! .. فهو مؤلف منقود من كبار العلماء والباحثين في عصره وفي العصر الحديث .. وارجع لدراسة هذا المؤلف حتى تعلم ماذا قالوا فيه فتهلع
و النقائض وضحت لك .. أن الدراسات أكدت و أبانت أن
جمع النقائض قد تم على يد محمد بن حبيب، وأن الشرح للسكري!
ذكر هذا الأديب الدكتور عبدالرحمن الفريح التميمي المضري!
خلاصة خلاصة الخلاصة
أبو عبيدة .. ليس بحجة بل مطعونٌ فيه وهو وإن كان ككثير من أدباء ذلك العصر عصر النهضة ألف وأطرف واعتنى بالنهج البلاغي كسواه .. إلا أنه في
تاريخ العرب وفي دين العرب الإسلام .. ((( مطعونٌ فيه للأسباب الآنفه))
رفعت الأقلام وجفت الصحف
وسلام يا هيه