الأخ راشد
أنا لايعنيني أبداً أن يكون الراشد من الفراهيد أو أن يكون الفراهيد من الراشد، فذلك لايخدم موضوعي من قريبٍ أو بعيد، لأن هذا سيتضح لاحقاً بعد أن أبسط القول حول بدايات الاستيطان في الزلفي، ونتعرف من خلال أقوال المؤرخين على أولئك الذين قاموا بتلك الأحداث التي تعاقب المؤرخون على تقييدها وتسجيلها، والتي حدثت في الزلفي في آخر القرن الحادي عشر الهجري والثاني عشر الهجري في الأعوام التالية: (1098هـ، 1107هـ، 1113هـ، 1128هـ) هذا اولاً، أما ثانياً فإني أحب أن أضع بين يديك وبين أيدي القراء الكرام هذه النقاط التالية:
الأولى: أن "صالح" قد استوطن المجمعة، واتخذ منها مسكناً، ولكن لا أحد يعلم متى ذلك، وإن كان وفق استقراء التاريخ وحسب الحوادث التي أشرتُ إليها آنفاً، على اعبتار أن صالح قد شارك فيها، أقول يتبين لنا أنه عاش في المجمعة في النصف الأخير من القرن الحادي عشر الهجري، واستغرب منك الجزم القاطع بانه نزل المجمعة عام 1090هـ دون أي دليل أو وثيقة! بل وصل بك الحدّ إلى أن تُقرر المدة الزمنية التي مكثها، والتي عبّرت عنها بأنها أشهر معدودة! هذا الكلام يا أخ راشد ليس علمياً ولا يُقبل منهجياً، وبالإمكان دفعه ورده لكنه، أيضاً، لايهمني أبداً ولا يخدم بحثي معرفة متى نزل "صالح" المجمعة، هل هو في عام 1090هـ، كما تزعم، أم قبله بقرن (990هـ) أو بعده بقرن (1190هـ) !! لكني أطلبُ منك عدم القطع والجزم دون دليل أو بينة، وأن يكون حوارك علمياً بحثياً بعيداً عن الصخب والصراخ والإلزام بما لايلزم!
الثانية: أن "الفراهيد" هم الآخرون قد نزلوا المجمعة وبعض قرى منيخ، كجوي وأُشي وغيرها، وإذا كان نزول صالح غير مُقيّد تاريخ نزوله فإن الفراهيد، وكما أشار الأخ الذهبي، ووفقاً للوثائق، كانوا موجودين في منيخ قبل عام 1066هـ، والغريب أنه في الوقت الذي تجزم فيه وتقطع من غير علم أو بينة، بتحديد سنة نزول "صالح" على المجمعة، تتجاهل نزول "الفراهيد" وتُنكر عليهم الوثائق والشهود الماثلة هناك! رغم انك لاتملكها لـ"صالح"! والوثيقة التي أشار إليها الذهبي وقلبان الفراهيد، في قرى منيخ، شاهدة على نزول الفراهيد واستيطانهم هناك، قبل الزلفي، وإن لم تعجبك الوثيقة، لأنها لم ترضْ غرورك، فذالك لايهمُ أبداً، فرأيك ليس مهماً، وليس هو الذي يُحدّد مسار التاريخ، فما أنت إلا كاتب تحت اسم مستعار، اضف إلى ذلك أنك لستَ جهةً علمية أو مركزاً بحثياً، حتى يطلب منك الذهبي الاعتراف بوثائقه!! وقبولها.
الثالثة: أن "صالح" و "الفراهيد" أساعدة خُلّص، وفي الذروة من الأساعدة من قبيلة عتيبة، ولا يهمني من يعود إلى مَن؟!! إلا أن هذا سيتضح لاحقاً وسيتبين بالدليل والحجة والتحليل لسياق الأحداث والوقائع! وفيما لو لم يتضح أو يثبت، فإن ذلك لايهم أبداً، فأنا أكتب هنا محللاً بدايات الاستيطان في الزلفي.
الرابعة: لايهمني من قريبٍ أو بعيد، ولا يخدم بحثي، وجهة "صالح" ومقره قبل "المجمعة" هل هو قادم من رهاط مباشرة؟ أم انه قادم من "بقعاء" ولكن نزولاً عند رغبتك، فسأتعامل معه على اعتبار أنه قادم من "بقعاء" بعد أن ترك هناك أبناء عمه من الأساعدة، الشجعان والكرماء.
الخامسة: الأخ راشد رمى المؤرخ القاضي ابن ربيعة بأنه "واهم" حينما قيّد أحداث الزلفي بالفراهيد دون غيرهم، ومعلوم منهجياً وعلمياً أن لاأحد يستطع رمي أحدٍ بـ"الوهم" إلا بعد قيام الدليل والحجة والبينة، مما يؤكد الوهم، أما حينما لا يعجبنا كلام المؤرخ ولا يروق لنا، فنرميه بتهمة "الوهم" فهذا مما لايُقبل علمياً، وهو حجة على الرامي، وليس على المرمي! وسيتضح من خلال هذا البسط التاريخي، من هو الذي وهم؟! هل هو ابن ربيعة أم الأخ راشد؟!
السادسة: سأطرح رؤيتي للأحداث هنا، معتمداً بعد توفيق الله، على كتب التواريخ النجدية، وعلى أشعار وروايات الأساعدة، خاصةً آل راشد الكرام، وسأطرح رؤيتي بكل واقعية وجرأة، لايهمني من يغضب أو يرضى، فليس بيننا وبين أحد إلا الحق.
السادسة: أن مبحثي هذا ليس موجهاً للأخ راشد وحده، إنما هو موجه لكل الباحثين الجادين من أبناء الزلفي، سواءً من أبناء الأساعدة، أو غيرهم من القبائل والأسر الكريمة، الذين يرغبون ويتطلعون إلى كتابة تاريخ الزلفي الحقيقي، وتسليط الضوء على بدايات الاستيطان فيه، وتفصيل الحوادث وتحليلها، وبيان وإيضاح القوم الذين قاموا بها، والذين أجمع المؤرخون على تسميتهم، كما سيتضح ذلك لاحقاً، بعيداً عن الإدعاء والتزييف والكذب وتنحيةً للعاطفة جانباً .
إنظلاقاً من هذه النقاط، كنتُ قد طرحتُ تساؤلات على الأخ راشد، في مشاركة سابقة، أعيدُ صياغتها على النحو التالي:
ذكر الشاعر الراوية منيدل الفهيد في ملحمته عن الأساعدة هذين البيتين:
الأسياح كله منسل الجد صالح
وراشد بظني هو كبير أظناه
نزل بعلقة من عقب سكن المجمعة
وأكبر عياله رحل عنه وأبداه
إن هذين البيتين يا أخ راشد، يحملان مضامين ومعاني معهمة للغاية، ومنهما نخلُص إلى أربع فوائد، هي:
- أن الأسياح كله من نسل "صالح" وهذه حقيقة، فأهل التنومة سابقاً، والذين انتقلوا إلى العين وخضيراء وأبا الدود وغيرها هم من ذرية "صالح" .
- أن "راشد" هو أكبر ابناء صالح .
- أن "صالح" قد نزل في قرية علقة بالزلفي، بعد أن استوطن المجمعة، وهذا لاخلاف عليه، بل هو حقيقة، وحسب الرواية المحلية فإن صالح قد حصل بينه وبين اهل المجمعة خلاف، انتقل على إثره إلى "علقة".
- أن "راشد" الذي هو أكبر أبناء "صالح" قد رحل عن والده، بينما بقيَ والده في قرية علقة.
السؤال:
- لماذا يختار صالح قرية "علقة" دون غيرها من سائر البلدان والقرى؟! هل كان فيها أحد فذهب إليها صالح مستنصراً؟! ولماذا لم يذهب إلى "بقعاء" التي يوجد فيها عدد من الشجعان الفرسان من أبناء عمه؟! ليستنصرهم على أهل المجمعة؟!
- حينذاك، كان في قرية "المنزلة" بالزلفي، والتي لاتبعد عن ضبعان بأكثر من ستة أكيال جنوباً، قوم كرماء يُقال لهم (آل المحدث) وهم من بني العنبر من بني تميم، وقد ورد ذكرهم بالتاريخ، فلماذا لم ينزل عليهم "صالح"؟!!
- من الذين كانوا في قرية "علقة" وبالتحديد في قصر "ضبعان" والذين نزل عليهم صالح؟!
- إلى أين ارتحل الأبن الأكبر الذي أشار إليه منديل الفهيد، بأنه رحل عن والده؟!
هذه تساؤلات أطرحها على الأخ راشد وغيره، قبل أن ندخل في بسط الموضوع حول أحداث الفراهيد والمحدث؟! وبانتظار إجاباته كي أنطلق!