 |
|
|
اختيار تصميم الجوال
 |
 |
 |
|
|||||||
 |
 |
 |
 « آخـــر الـــمـــشـــاركــــات » |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
|
|
|
08-Feb-2009, 05:14 PM
|
رقم المشاركة : 1 | ||||||||
|
اقتباس:
نعم كما قلت الرافضة يطنطنون بهذا الحديث في تقديس علي رضي الله عنه والعجيب أنهم يعزون إذا أرادوا كل مايوافقهم لكتب أهل السنة ويأخذون منها كل ما وافق أهوائهم رغم أنهم لا يعترفون بها ولا يصدقون الصحيح الثابت منها !!! وبالنسبة لسؤالك عن النسائي وأين ذكر عن ابن أبي نجيح أنه مدلس فلعله ذكره في الضعفاء له . أما ابن حجر فله فيه بعد توثيقه عباره أنه ربما دلس كما سترى في نقلي لكلامه ، واشارة القطان له بالتدليس. وإليك من نقله عنه وإليك القول في هذا الراوي : أما قول النسائي فقد ذكره عنه صاحب طبقات المدلسين 1/39 وذكره عنه صاحب أسماء المدلسين 1/130 قالا ذكره النسائي فيمن يدلس . وذكره عنه صاحب تهذيب التهذيب 6/49 قال وذكره النسائي فيمن كان يدلس. وقال عنه في تقريب التهذيب 1/236: ثقة رمي بالقدر وربما دلس . وأما أقوال أهل الجرح والتعديل فقالوا عنه : - في الثقات : ثقة . -في جامع التحصيل 1/218 -وتحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل 1/190: قال إبراهيم بن الجنيد قلت ليحيى بن معين أن يحيى بن سعيد القطان يزعم ابن أبي نجيح لم يسمع التفسير من مجاهد وإنما أخذه من القاسم بن أبي بزة فقال كذا قال ولا أدري أحق ذلك أم لا . - التاريخ الكبير 5/233: قال يحيى القطان لم يسمع بن أبي نجيح من مجاهد التفسير كله يدور على القاسم بن أبي بزة . كلام القطان هنا في إلماح بالتدليس . - وفي ميزان الاعتدال في نقد الرجال 4/215: قال عنه : من الأئمة الثقات ، ونقل كلاما عن القطان تقدم نحوه وعن البخاري والعقيلي ، وقال قال أحمد أفسدوه بآخره وكان يجالس عمرو بن عبيد . وأقول كون أن روايات البخاري عنده بالعنعنة فقد دافع عنه العيني في عمدة القاري2/53 وقال : وقال الكرماني روى عن مجاهد معنعنا وعن ابن أبي نجيح بلفظ قال والبخاري لا يذكر المعنعن إلاّ إذا ثبت السماع ولا يكتفي بمجرد إمكان السماع ...الخ . تقبل تحيتي وتقديري
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
09-Feb-2009, 09:49 PM
|
رقم المشاركة : 2 | ||||||
|
دعنا نعود للخلف
نحن إستعجلنا قليلاً سوالي كان عن الحسن بن علي المعمري وأنت جزاكـ الله خير ترجمة لي اقتباس:
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
10-Feb-2009, 02:38 AM
|
رقم المشاركة : 3 | ||||||
|
اقتباس:
الأخ العزيز / برقاوي 2006 خطأ مطبعي كتابي وقع مني وكنت أقصد صاحبنا الحافظ الحسن بن علي بن شبيب المعمري !! والكلام عليه هو نفس الكلام " متكلم فيه "!! وسبب الخطأ طرفة لطيفة وقعتُ فيها وهي كما قال الحسن عن نفسه كما في اللسان 2/223: (( كنت إذا رأيت حديثا غريبا عند شيخ ثقة لا أعلم عليه وإنما كنت أقرأ من كتاب الشيخ وأحفظه )) وأنا كذلك بهذه الطريقة وقعت في الخطأ في كتابة الاسم فأطالع في المراجع وربما أحفظ وأستعجل في الكتابة وأخطىء!!! وإن سلمنا بكلام الحافظ ابن حجر في قوله : أنه استقر الأمر آخرا على توثيقه ، لأنه غاية ما أخذ عليه أنه يحدث بأحاديث لا يتابع عليها ، وأنه وإن كان أخطأ فقد تراجع عن خطئه فكيف نسلم فيما ينكر عليه مما تبقى ووصل لنا في رفع الموقوف وزيادة المتون والغرائب ، والتي قد يكون منها هذا الحديث الذي نتكلم عنه ؟ وإن أخذنا بكلام ابن حجر في هذا الراوي فهو لا ينطبق على هذه الرواية لغرابتها . ثم أحيلك لهذه الكتب التي جرحت في الحسن بن علي بن شبيب المعمري : المغني في الضعفاء للذهبي 1/162 لسان الميزان لابن حجر برقم 975 صفحة 121ومابعدها في ج 2، وأنظر لكل مانقل ابن حجر وخذه في مجمله تجد أن صاحبنا متكلم فيه . ميزان الاعتدال للذهبي أيضا 2/253. تأريخ بغداد 7/371، وتأمل كلام ابن عدي هناك. تقبل تحيتي وتقديري |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
28-Mar-2009, 08:26 AM
|
رقم المشاركة : 4 | |||||
|
جزاك الله خيرا
الدكتور الفاضل / نايف العتيبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله في جهودك ونفع بك البلاد والعباد وجعلك مباركاً أينما كنت سؤالي عن صحة حديث : " من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار " وماهو معنى التحريم المذكور ؟ . |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
28-Mar-2009, 01:39 PM
|
رقم المشاركة : 5 | ||||||
|
اقتباس:
الأخ العزيز / هود حياكم الله بالنسبة للحديث الذي سألت عنه فإليك الجواب : الحديث يروى عن أم حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار- وفي رواية حرم على النار – وفي رواية حرم على جهنم ) ، رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي والحاكم في المستدرك والبيهقي والطبراني في الأوسط والكبير كلهم عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة رضي الله عنها . وقال الذهبي في المهذب هذا الحديث معلل على وجوه وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة وقال أبو زرعة مكحول لم يسمع من عنبسة . وأخرجه الترمذي من من حديث أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة وقال وهو ثقة أعني القاسم وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب. ووافقه على توثيقه ابن معين والجوزجاني وضعفه أحمد وابن حبان . ورواه النسائي وابن خزيمة بسند فيه سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى عن محمد بن أبي سفيان عن أم حبيبة به . وسليمان بن موسى ضعيف . ورواية النسائي عن محمد بن أبي سفيان مختلف عليها . فخلاصة الكلام أن هذا الحديث فيه ضعف ، معنى الحديث : بالنسبة لمعناه لو صح ولو صح فإن معناه ،، أن من حافظ على هؤلاء النوافل فإنه من كمال الإيمان وهو لما سواها من الطاعات والواجبات محافظ وكذلك مجتنب للمعاصي وتدل محافظته على دقائق النوافل على الخير الكثير الذي به يحصل له الفضيلة من هذا الحديث وغيره من الأحاديث في الفضائل بأن يرحمه الله ويغفر له ويحرمه على النار فلا يدخلها والله ذو الفضل العظيم . |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
14-Feb-2009, 04:50 PM
|
رقم المشاركة : 6 | |||||
|
السلام عليكم
وفقكـ الله ورعاكـ أخي نايف عندي سوال بالنسبة لحديث (لن يفلح قوم تملكهم امرأة) هل هناكـ طريق أخر لهذا الحديث غير طريق أبي بكرة رضي الله عنه |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
15-Feb-2009, 01:51 AM
|
رقم المشاركة : 7 | ||||||
|
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحديث الذي ذكرت ورد بعدة طرق كلها بحسب التتبع عن أبي بكرة ... فقد رواه البخاري بلفظ (لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) ورواه بهذا اللفظ أيضا النسائي والحاكم في المستدرك والبيهقي والبزار ورواه أحمد في المسند بلفظ : (لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ تَمْلِكُهُمُ امْرَأَةٌ) ورواه بهذا اللفظ أيضا ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك . وكلهم يسندونه إلى أبي بكرة رضي الله عنه . وفي طرق بعض رواياته نظر كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج7/ص234 والحافظ ابن حجر في الفتح ج13/ص56 . وهناك قول ذكره الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ج7/ص168 وقال سماك بن الفضل سمعت عروة بن محمد يقول : (ما أبرم قوم قط أمرا فصدروا فيه عن رأي امرأة الا تبروا ). وكما يظهر أن هذا أثر وليس بحديث . وقد ذكره أيضا العجلوني2/197 في كشف الخفا عن عروة . والأصل الذي هو عند البخاري لاشك في صحته . تقبل تحيتي وتقديري |
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
17-Feb-2009, 01:49 AM
|
رقم المشاركة : 9 | |||||
|
القول في حديث (( من لزم الاستغفار)) وفي رواية (( من أكثر من الاستغفار))
وهو عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب)). هذا الحديث : ورد في المسند لأحمد وسنن النسائي وفي عمل اليوم والليلة له وفي سنن أبي داود وفي المستدرك للحاكم وفي سنن البيهقي وفي معجم الطبراني الكبير والأوسط والدعاء له . وقد تفرد برواية هذا الحديث الحكم بن مصعب عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رضي الله عنهما. والحكم بن مصعب ضعيف ولا يحتج به . إذا سند هذا الحديث ضعيف. ولكن الحديث له شواهد كثيرة في فضل الاستغفار قال شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله في رسالته "التحفة الكريمة في بيان بعض الأحاديث الموضوعة والسقيمة": ((وعلى كل حال فالحديث المذكور يصلح ذكره في الترغيب والترهيب؛ لكثرة شواهده الدالة على فضل الاستغفار؛ ولأن أكثر أئمة الحديث قد سهلوا في رواية الضعيف في باب الترغيب والترهيب لكن يروى بصيغة التمريض كيروى، ويذكر، ونحوهما لا بصيغة الجزم)) |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
27-Mar-2009, 11:33 PM
|
رقم المشاركة : 10 | |||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته لقد أكثرت عليك من الأسئلة وأسال الله أن لايحرمك الأجر عندي سوال عن صحة قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ) هل هو صحيح أم ضعيف؟ |
|||||
|
|
|
|
|
| العلامات المرجعية |
| يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
|
|
 |
 |
العرض المتطور
